A 36 años de la fundación del EZLN [RE]APARECEN LOS PUEBLOS ZAPATISTAS…

Por Gilberto Piñeda Bañuelo / Radio Zapatista Sudcaliforniana / Brigada Ricardo Flores Magón

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Este 17 de noviembre de 2019 se cumplieron 36 años de haberse fundado en la clandestinidad el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en algún lugar de la Selva Lacandona en el hermano estado de Chiapas. Recuerdo un comunicado publicado el 10 de noviembre de 2003  cuando estaba por cumplir 20 años de su fundación que lo titularon SEGÚN NUESTRO CALENDARIO, LA HISTORIA DEL EZLN, PREVIA AL INICIO DE LA GUERRA, TUVO 7 ETAPAS) y en él relatan cómo fue la fundación:

“…la noche se ha adelantado debajo de los grandes árboles y, ayudados por lámparas de mano, estos hombres y mujeres ponen techo de plástico con un cordón como travesaño, amarran sus hamacas, buscan leña seca y, prendiéndole fuego a una bolsita de plástico, encienden la hoguera. A su luz, el mando escribe en su diario de campaña algo así como: “17 de noviembre de 1983. Tantos metros sobre el nivel del mar. Lluvioso. Montamos campamento. Sin novedad”. En la parte superior izquierda de la hoja en la que se escribe, aparece el nombre que le han puesto a esa primera estación de un viaje que todos saben muy largo. No ha habido ninguna ceremonia especial, pero ese día y a esa hora se ha fundado el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Seguramente alguien propuso entonces un nombre para ese campamento, no lo sabemos. Lo que sí sabemos es que ese grupo estaba formado por 6 personas. Los primeros 6 insurgentes, cinco hombres y una mujer. De esos 6, tres eran mestizos y tres indígenas. La proporción de 50% mestizos y 50% indígenas no ha vuelto a repetirse en los 20 años del EZLN, tampoco la proporción de mujeres (menos del 20% en esos primeros días). Actualmente, veinte años después de aquel 17 de noviembre, el porcentaje debe andar por un 98,9% de indígenas y un 1% de mestizos. La proporción de mujeres anda ya cerca del 45%.

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¿Cómo se llamó ese primer campamento del EZLN? Al respecto no se ponen de acuerdo aquellos primeros 6 insurgentes. Según aprendí después, los nombres de los campamentos se elegían sin ninguna lógica, y, de manera natural y sin afectaciones, se evitaban los normes apocalípticos o proféticos. Ninguno de ellos se llamó, por ejemplo, “Primero de enero de 1994”.

Según cuentan aquellos primeros 6, un día mandaron a un insurgente a explorar un sitio para ver si tenía condiciones para acampar. El insurgente regresó diciendo que el lugar “era un sueño”. Los compañeros marcharon hacia ese rumbo y al llegar se encontraron con un pantano. Le dijeron entonces al compañero “Esto no es ensueño, es una pesadilla”. Ergo, el campamento se llamó entonces “La Pesadilla”. Debe haber sido en los primeros meses de 1984. El nombre de ese insurgente era Pedro….

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Esos tres mestizos y tres indígenas, esa única mujer y esos 5 hombres nunca se imaginaron lo que lograría construir el EZLN en éstos 36 años: que fueran un ejército indígena-popular de miles de mujeres y hombres mayoritariamente indígenas; ni podrían imaginar las sucesivas iniciativas políticas que han tomado los pueblos zapatistas   en favor de una sociedad más justa, más libre y más humana, ni que tendrían un territorio liberado del mercado capitalista, y del gobierno en turno, hasta hace poco en 5 Caracoles y ahora en 43 Centros de Resistencia y Rebeldía.

36 años después, el subcomandante Galeano a nombre del EZLN escribe una metáfora en dos párrafos a manera de un comunicado titulado ENTER EL TELONERO fechado el 10 de noviembre de 2019 donde obviamente  hay   un telón y un telonero que lo abre y aparece el primer artista (Galeano) antes de que salga el principal (Moises), y al final una frase que dice: [RE]-APARECEN LOS PUEBLOS ZAPATISTAS…;  unos días después, a este comunicado le siguieron tres sugerentes, irónicos y metafóricos documentos que critican la parte esencial de la política pública del gobierno de López Obrador, titulados Obertura:
LA REALIDAD COMO ENEMIGA
, Adagio-Allegro Molto en mi menor: UNA REALIDAD POSIBLE y Sonata para violín en sol menor: DINERO.

El pasado 6 de noviembre, la Comisión Sexta del EZLN por conducto del Subcomandante insurgente Moisés emitió el comunicado “COMBO POR LA VIDA: DICIEMBRE DE RESISTENCIA Y REBELDÍA” que es ni más ni menos, la primera actividad en el que podemos decir (re) aparecen las(os) zapatistas después de haber publicado aquel documento que titularon Y ROMPIMOS EL CERCO…  el 17 de agosto de 2019 en el que anunciaron la expansión del territorio zapatista de los 5 caracoles a 43 Centros de Resistencia y Rebeldía.

Para empezar ellos y ellas tienen pensado llevar acabo la segunda edición del Festival de Cine PUY TA CUXLEJALTIC (“Caracol de nuestra vida”) que será del 7 al 14 de diciembre en dos sedes: el Caracol Jacinto Canek  en el Centro Indígena de Capacitación Integral (CIDECI) y en Caracol Espiral digno tejiendo los colores de la humanidad en memoria de l@s caídos(en Tulan Ka´u, sobre la carretera San Cristóbal de las Casas – Comitán de Domínguez) donde seguramente se estrenará el documental Las Choferas producida, dirigida  y editada por mujeres zapatistas de Las Tercias Compas quienes ya difundieron algunos avances; del 15 al 20 de diciembre será el PRIMER COMPARTE DE DANZA BÁILATE OTRO MUNDO que será también en el CIDECI; el 21 y 22 de diciembre será el FORO EN DEFENSA DEL TERRITORIO Y LA MADRE TIERRA en el mismo lugar; mientras que del 23 al 29 de diciembre se realizará el SEGUNDO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE MUJERES QUE LUCHAN en una sede que es el Semillero “Huellas del Caminar de la Comandanta Ramona”, en Caracol Torbellino de Nuestras Palabras, de la zona Tzots Choj (en la comunidad de Morelia, MAREZ 17 de Noviembre), el mismo lugar donde fue el Primer Encuentro; y para concluir, la CELEBRACIÓN DEL 26 ANIVERSARIO DEL INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO a celebrarse los días 31 de diciembre del 2019 y 1 de enero del 2020, también en el Caracol Torbellino de Nuestras Palabras.

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La actividades de diciembre tiene un connotación importante pues se realizan precisamente cuando se cumple justo el primer año de un gobierno que seguramente se confrontará con las comunidades zapatistas y con varias comunidades indígenas de la región centro-sur-sureste del país en el momento en que se intente el despojo de los territorios de los pueblos originarios por las compañías capitalistas que se instalarán en los próximos años y décadas alrededor de los macroproyectos capitalistas que han sido anunciados por el gobierno que serán resguardados por la militarización de la región que ha empezado con miles efectivos de la Guardia Nacional con el pretexto de regular la migración que no es otra cosa más que la contención de centroamericanos, caribeños y africanos; una Guardia Nacional que se suma a miles de soldados que se apostaron desde el levantamiento indígena de 1994.

El gobierno de Trump se complace que 21 mil efectivos de la Guarda Nacional se encuentran en las frontera norte y sur, 15 mil en la primera y 6 mil en la segunda para contener la migración que se dirige a los Estados Unidos; a esto hay que sumar el incremento gradual de soldados en las zonas militares de Chiapas desde el levantamiento indígena en 1994 a la fecha, en los cuarteles militares 31ª.  de Rancho Nuevo en San Cristóbal de Las Casas, 36ª. en el centro de Tapachula y 39ª. en Ocosingo, pertenecientes a la VII Región Militar apostada en Tuxtla Gutiérrez.

En el  gobierno de Andrés Manuel López Obrador se cocinan varios macro proyectos capitalistas de alto impacto que son los viejos sueños del Mandón (Dinero y Capital)  que ponen en riesgo el territorio y  los pueblos originarios del centro-sur-sureste mexicano: el Plan Integral Morelos, el Tren Maya y el Corredor Transístmico.

Estos proyectos se acompañan de un discurso político utilizado como estrategia de comunicación de masas que utiliza en las conferencias matutinas, conocida como las mañaneras, y en los discursos que dice en cada lugar que visita los fines de semana, según el cual el presidente no distingue o no quiere distinguir bien  la geometría política, es decir, entre la derecha  y la izquierda que no están de acuerdo con su proyecto de gobierno; ya que para él todos son conservadores, o sea de derecha y de extrema derecha, y lo más grave caracteriza a la izquierda opositora y sobre todo a la izquierda anticapitalista que nos  tacha de conservadores disfrazados de radicales, o de ambientalistas o de anarquistas; para no ir más lejos, recuerden el discurso de López Obrador en la concentración en el kiosco del Malecón organizado por Morena, cuando todavía era presidente electo quien arremetió contra los opositores a la minería que se manifestaron ese día para protestar contra la minería tóxica en especial contra la Mina Los Cardones.

Hay que recordar también dos cosas que no pueden quedar en el olvido:

Primera, que a inicios de año, el Centro de Derechos Humanos “Fray Bartolomé de la Casas” conocido como el “Frayba”, denunció incursión militar y vuelos rasantes en territorio zapatista, denuncia que fue corroborada por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional  (EZLN), acción que fue desmentida por el gobierno de López Obrador tanto en las conferencias matutinas como en diferentes medios de comunicación; fue así que, como medida preventiva, las mujeres zapatistas decidieron suspender el encuentro internacional al que habían convocado para marzo pasado, señalando algunos motivos en el comunicado CARTA DE LAS ZAPATISTA A LAS MUJERES QUE LUCHAN EN EL MUNDO  publicado el 11 de febrero de 2019, como los siguientes:

Pues resulta que los nuevos malos gobiernos ya lo dijeron claro que van a hacer sus megaproyectos de los grandes capitalistas.  De su Tren Maya, de su plan para el Istmo de Tehuantepec, de la siembra de árboles para mercancía de maderas y frutas.  También dijo que entran las mineras y las grandes empresas de alimentos.  Y además tiene un su plan agrario que es que lleva hasta lo último la idea de destruirnos como pueblos originarios, de la manera de convertir nuestras tierras en mercancías, que así quieren completar lo que dejó pendiente el Carlos Salinas de Gortari que no pudo porque lo paramos con nuestro alzamiento.

  Esos proyectos pues son de destrucción.  No importa cuánto lo quieran tapar con sus mentiras.  No importa cuántas veces multipliquen sus 30 millones de apoyos.  La verdad es que van por todo en contra de los pueblos originarios, de sus comunidades, de sus tierras, de sus montañas, de sus ríos, de sus animales, de sus plantas y hasta de sus piedras.

  O sea que no sólo van contra nosotras las zapatistas, sino que contra todas las mujeres que dicen indígenas.  Y pues también contra los hombres, pero ahorita estamos hablando de cómo mujeres que somos.

  Quieren que nuestras tierras ya no sean para nosotras, nosotros, sino que para que los turistas se vengan a pasear y tengan sus grandes hoteles y sus grandes restaurantes, y los negocios que se necesitan para que los turistas tengan esos lujos”.

Segunda que la oposición de las comunidades a los macroproyectos capitalistas que se impulsa desde el nuevo gobierno ya cobró su primera víctima fatal al ser asesinado el compañero Samir Flores Soberanes al oponerse al Plan Integral Morelos, un asesinato que no ha podido ser escalecido por el nuevo gobierno; el mismo día del asesinato, el EZLN conjuntamente con el Congreso Nacional Indígena (CNI) y el Concejo Indígena de Gobierno (CIG) emitieron el siguiente comunicado:

Denunciamos con dolor y rabia el cobarde asesinato de nuestro compañero Samir Flores Soberanes, dirigente en la comunidad de Amilcingo, Morelos; uno de los principales opositores al Proyecto Integral Morelos y delegado desde hace muchos años del Congreso Nacional Indígena

Aproximadamente a las 5:40 am del día de hoy 20 de febrero, llegaron personas armadas a bordo de dos vehículos que tocaron la puerta y al salir Samir, le dieron cuatro balazos, dos de ellos en la cabeza que unos minutos después le arrancaran la vida.

El día de ayer Samir expuso los motivos que como pueblos de Morelos tienen para oponerse al Plan Integral Morelos, en un evento organizado por el delegado del mal gobierno federal Hugo Erick Flores, quien se presentó en el municipio de Jonacatepec para organizar el foro relativo a la supuesta “consulta” con la que pretenden imponer la termoeléctrica de Huexca, Morelos y las obras complementarias que despojan del territorio y amenazan la vida de toda la región”.

Ahora, los días 9 y 10 de noviembre, Andrés Manuel López Obrador visitó la península de Yucatán para preparar las consultas e imponer el macro Proyecto del Tren Maya, ya lo hizo a mano alzada como medida de presión a los que él llama “conservadores disfrazados de izquierda” y ha encomendado a un abogado de origen indígena que designó como director del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI) para que organice las “Consultas” en las comunidades de los pueblos originarios que no serán distintas a las que ya realizó en Oaxaca para “legitimar” el proyecto del Corredor Transístmico  y el Plan Integral Morelos.

En el caso del proyecto del Tren Maya este personaje del INPI ha dicho que “el proyecto consiste en un tren turístico, de carga y pasajeros que recorrerá mil 500 kilómetros a lo largo de un circuito que abarca estaciones en Palenque, Escárcega, Campeche, Yucatán, Valladolid, Tulum, Carrillo Puerto, Bacalar y Calakmul. Muchas de estas demarcaciones actualmente se encuentran en condiciones de pobreza, por lo que se invertirán 120 mil millones de pesos para llevar miles de empleos, desarrollo y bienestar a los pueblos”; así es precisamente como quieren justificar el despojo que se viene si este proyecto se llega a materializar, aunque los zapatistas han sido muy claros al oponerse de manera tajante a este proyecto, porque ello no solo ven los 1 mil 500 kilómetros de vía, sino lo que va a significar el despojo capitalista con proyectos complementario que se viene a cientos de kilómetros de la vía del tren, lo mismo sucederá en el Corredor Transistmico; bastaría esperar una decena de años para que esto suceda; de ahí la oposición y la resistencia del zapatismo y de las comunidades miembros del Congreso Nacional Indígena.

Después de la visita a Yucatán, López Obrador firmó en una mañanera la convocatoria a la Consulta que el gobierno instrumentará para justificar la obra y tratar de legitimarla que será entre el 15 de noviembre y el 15 de diciembre; pero aquí está lo peligroso, cabe preguntar ¿Qué va pasar si la mentada “Consulta” aprueba la construcción del tren Maya como es de esperarse y hay una resistencias de los pueblos originarios del CNI y de los pueblo zapatistas?. Por eso debemos estar atentos.

Mientras tanto algo hay en el mensaje que recibimos de los zapatistas previo a la convocatoria de las actividades convocadas por el EZLN el 7 de diciembre de 2019 al 1 de enero de 2020, ellos han hecho pública la expansión del territorio zapatista en 43 Centros de Resistencia y Rebeldía y que la convocatoria será precisamente un reencuentro con miles de personas que seguramente irán a Chiapas a participar de una u otra manera, y quienes no podamos asistir, estaremos atentos a los medios de comunicación alternativos y a lo que difundan los Tercios y las Tercias Compas, que son el medio de comunicación audio-video digital de las bases de apoyo zapatistas.

Finalmente, para tener una idea del esfuerzo zapatista por expandir su territorio, concluyo con una parte del largo comunicado Y ROMPIMOS EL CERCO, donde al final se nos invita a participar:

Lo que ahora se da a conocer y es público, fue un largo proceso de reflexión y búsqueda. Miles de asambleas comunitarias zapatistas, en las montañas del sureste mexicano, pensaron y buscaron caminos, modos, tiempos. Desafiando el desprecio del poderoso, que nos tacha de ignorantes y tontos, usamos la inteligencia, el conocimiento y la imaginación.

Aquí les nombramos los nuevos Centros de Resistencia Autónoma y Rebeldía Zapatista (CRAREZ). Son 11 Centros nuevos, más los 5 caracoles originales, 16. Además los municipios autónomos originales, que son 27, total de centros Zapatistas son 43.

Nombres y ubicación de los nuevos Caracoles y Marez:

1.-Nuevo caracol, su nombre: Colectivo el corazón de semillas rebeldes, memoria del Compañero Galeano. Su Junta de Buen Gobierno se llama: Pasos de la historia, por la vida de la humanidad. Su sede es La Unión. Tierra recuperada. A un lado del ejido San Quintín, donde está el cuartel del ejército del mal gobierno. Municipio oficial de Ocosingo.

2.-Nuevo municipio Autónomo, se llama: Esperanza de la Humanidad; su sede es en: el ejido Santa María. Municipio oficial de Chicomuselo.

3.-Otro Nuevo Municipio autónomo, se llama: Ernesto Che Guevara. Su sede es en El Belén. Municipio oficial de Motozintla.

4.-Nuevo Caracol su nombre: Espiral digno tejiendo los colores de la humanidad en memoria de l@s caídosSu Junta de Buen Gobierno se llama: Semilla que florece con la conciencia de l@s que luchan por siempre. Su sede es en Tulan Ka’u, tierra recuperada. Municipio oficial de Amatenango del Valle.

5.-Otro Caracol Nuevo. Su nombre es: Floreciendo la semilla rebelde. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: Nuevo amanecer en resistencia y rebeldía por la vida y la humanidad. Su sede es en el Poblado Patria Nueva, tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.

6.-Nuevo municipio autónomo, se llama: Sembrando conciencia para cosechar revoluciones por la vida. Su sede es en: Tulan Ka’u. Tierra recuperada. Municipio oficial de Amatenango del Valle.

7.-Nuevo Caracol. Su nombre es: En Honor a la memoria del Compañero Manuel. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: El pensamiento rebelde de los pueblos originarios. Su sede es en el Poblado Nuevo Jerusalén. Tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.

8.-Otro Nuevo Caracol. Su nombre es: Resistencia y Rebeldía un Nuevo Horizonte. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: La luz que resplandece al mundo. Su sede es en: Dolores Hidalgo. Tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.

9.-Nuevo Caracol, se llama: Raíz de las Resistencias y Rebeldías por la humanidad. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: Corazón de nuestras vidas para el nuevo futuro. Su sede es en el ejido Jolj’a. Municipio oficial de Tila.

10.-Nuevo Municipio Autónomo, se llama: 21 de Diciembre. Su sede es en Ranchería K’anal Hulub. Municipio oficial de Chilón.

11.-Nuevo Caracol, se llama: Jacinto Canek. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: Flor de nuestra palabra y luz de nuestros pueblos que refleja para todos. Su sede es en la Comunidad del CIDECI-Unitierra. Municipio oficial de San Cristóbal de las Casas.

Aprovechamos para invitar a la Sexta, las Redes, el CNI y las personas honestas a que vengan y, junto a los pueblos zapatistas, participen en la construcción de los CRAREZ, sea consiguiendo materiales y apoyo económico, sea martillando, cortando, cargando, orientando y conviviendo con nosotros. O en la forma y modo que vean que les conviene. En los próximos días haremos público un escrito donde explicamos cómo, cuándo y dónde se pueden registrar para participar”.

Desde acá en el otro extremo del país, en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón, estaremos atentos para lo que venga … Sigue lo que sigue.

 

La Paz, Baja California sur, México, a 17 de noviembre de 2019.

gjpbanuelos@hotmai.com

gilbertojpb@uabcs.mx

OBERTURA: La realidad como enemiga

Si nuestra época piensa así”, parece decirse a veces el mundo, “¿quién es nadie para llevarnos la contraria? ¿Quién los políticos, que han de obedecernos? ¿Quién los jueces, cuyos fallos están obligados a reflejarnos y complacernos? ¿Quién los periodistas y articulistas, cuyas opiniones deben amoldarse a las nuestras? ¿Quién los pensadores (…) que no nos son necesarios? ¿Quién los legisladores, que deben establecer las leyes según nuestros dictados?”

Javier Marías. “Cuando la sociedad es el tirano”.  En “El País Semanal”, mayo 13 del 2018. (*)

(*) No sé si el citar a Javier Marías (cuyas novelas “Corazón Tan Blanco” y “Mañana en la batalla piensa en mí” aliviaron, a su modo, el desvelo del finado SupMarcos en las noches posteriores a la traición de febrero de 1995), me pone en el bando de la “mafia del poder”, de los conservadores y neoliberales.  Digo, porque Javier Marías ha colaborado en el diario español “El País” y en la revista mexicana “Letras Libres”, porque suele cuestionar con agudeza las evidencias que otros digieren sin un gesto siquiera, y porque es inteligente y no puede (ni creo que quiera) ocultarlo.  Además, claro, de que es monárquico porque es rey, Xavier I, del Reino de Redonda, y miembro de la Real Academia Española.  Todas éstas son razones suficientes para etiquetarlo de conservador- neoliberal -enemigo- del- pueblo -y- de -su- vanguardia- que- marcha- imperturbable- a – la – consumación – de – la – historia, por parte de los nuevos comisarios del pensamiento que acá se padecen.

Ya saben ustedes que a mí me importa mucho el “qué dirán” y tengo una reputación que mantener, así que lo pensé, con profundidad y detenimiento, durante una fracción de segundo.  Con velocidad vertiginosa, frente a mis hermosos ojos pasaron hashtags, trending topics, likes y dislikes, dedos medios, whatsapp´s, instagram´s, feisbucazos, conferencias mañaneras, columnas periodísticas, artículos de opinión, fritos y refritos de etiquetas y condenas.

Pensé alegar, en mi defensa, que a los libros de Javier Marías que el finado SupMarcos portaba en esos días aciagos, le hacían compañía los de Manuel Vázquez Montalbán, y el “Perito en Lunas” de Miguel Hernández.  Que Javier Marías le va (o le iba –la afición a un equipo de fútbol es como el amor: es eterna… hasta que se acaba-) al Real Madrid, Manuel Vázquez Montalbán al Barcelona, Benedetti al Nacional de Montevideo, Almudena Grandes al Atlético de Madrid, Juan Villoro al Necaxa y yo, con ese chovinismo provinciano tan de moda, le voy a Los Jaguares de Chiapas.

Ya ve usted: en lugar de usar como referente el beisbol, ahora deporte oficial y oficialista, opto por el fútbol.  Así que sume usted pecados a mi condena.

Imagino que, al cargar la mochila con tales “armas” –se rumora que incluía una edición bilingüe de los Sonetos de Shakespeare, los dos volúmenes de “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” y un absurdo diccionario francés-español-francés-, el difunto ha de haber envidiado a Guy Montag por encontrar una librería con textos encuadernados en los cerebros de los proscritos de Fahrenheit 451(Ray Bradbury, 1953).  Debió ser su sueño húmedo: en lugar de tropa, comandar una biblioteca humana (“¡Atención!, éste es el orden de batalla: Heráclito, Joyce y Becket siembran el desconcierto en las filas enemigas; Saramago, Neruda y Gelman flanquean por el lado izquierdo, Vargas Llosa, Paz y Solzhenitsyn por el derecho, García Lorca, Wilde, Sor Juana y Woolf voltean la posición.  Los demás, a echar montón.  Ya saben: si son muchos, corremos; si son pocos, nos escondemos; y si no hay nadie al frente, ¡adelante, que para morir nacimos!  ¿Dudas, preguntas, angustias, inconformidades, mentadas de menta y de las otras?  No, Dylan, tú a la pandereta.”)

Alguna vez le pregunté al finado si realmente leía todo eso que cargaba.  Me respondió que no, que era para que, si lo mataban, sus verdugos tuvieran algo en qué entretenerse mientras agonizaba.  Sí, lo sé, ese humor tétrico del difunto no era bien visto…, bueno, no sólo ese humor.

En fin, les decía que dudaba yo si citar o no a Javier Marías, en lugar de a Lenin, a los Marx (Karl y Groucho), a Malatesta, a Trotsky, a Mao, o, ya de perdida, al Manual de Materialismo Histórico (el Poliester).  Y sopesaba los pros y los contras de hacerlo.  Como no encontré ningún pro, y sí muchos contras, me decidí por citarlo para abonar así a mi popularidad entre los intelectuales de la IV T.  Debo aclarar que Javier Marías es inocente de este atentado contra lo políticamente correcto, porque no le consulté.  Espero que él, si se entera, sepa encontrar la bondad para, como dicen allá, “pasar de mí” con el mismo gesto con que se aleja un insecto inoportuno –que bien podría ser un escarabajo-.

 

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 Si la modernidad consiste en que, en lugar de apedrear lo que no se entiende (y, por tanto, es “diferente”), ahora se usan los tuits y los dislikes, el mundo avanza.  De la lapidación a la hoguera, de ahí al cadalso, luego al paredón seguido del exilio y los pogromos, después los campos de concentración, las aldeas estratégicas.  Más acá los muros, los agentes de migración, votre papiers, s´il vous plait.

  Las redes sociales no bastan para “depurar” la nueva raza aria entronizada: la ignorancia.  El sistema sigue necesitando la violencia de las instituciones estatales para “completar” las razzias.  Desconozco si la aversión a lo diferente estaba en el ADN del Big Bang fundacional del universo, pero la ignorancia siempre ha perseguido y atacado al conocimiento y a su posibilidad: la inteligencia.

  Si antes el oscurantismo se arrastraba a la velocidad de carretones y galeones, hoy navega en yottabytes(un yottabyte = un 1 seguido de 24 ceros de bytes), y a la velocidad de la luz.

  Pudiera decirse que las redes tienen los gobiernos que se merecen.  Pero aún ahí hay resistencia y rebeldía.  No falta quien no siga al flautista del trending topic y elija la reflexión, el análisis, la duda, el cuestionamiento.  Una minoría arrinconada y abrumada por influencers y otr@s cretin@s que descubren que la estupidez también conquista fama y reconocimiento social.  Pero el potencial de las redes sociales es también su límite: la fugacidad lleva de la nariz los focos de atención y detenerse no es posible si se quiere estar al día.  El peor enemigo del escándalo es el escándalo que le sigue casi inmediatamente.

  Los medios tradicionales de comunicación son arrastrados por la borrachera virtual.  Casi la totalidad de la prensa escrita no hace sino reciclar lo que es moda en las redes, pero por más que se esfuerce sigue estando a la zaga.  Sigue pendiente llenar el vacío de una prensa que investigue, provoque la reflexión, alimente la inteligencia y aliente el conocimiento.

  A su modo, y con poderosa tecnología, el sistema combate a la realidad de la mejor forma: creando una alterna y atrayendo a ella la atención y la energía de la gente-gente.  Se mira y califica, positiva o negativamente, a los gobiernos por su popularidad virtual, no por sus decisiones, ni por sus actos, ni por la manera en que afrontan los imprevistos.  Así, malos gobiernos triunfan en las “benditas redes”, aunque la realidad real se empecine en marchar hacia el abismo.  La realidad virtual cubre con pudor al rey desnudo, y el tirano se presenta como demócrata, el reaccionario como transformador, el imbécil como inteligente y el ignorante como sabio.

  Pero no sólo.  El sistema ha redescubierto que la cacería de diferentes tiene seguidores.  Y dichos y sentencias de personajes como Trump, Bolsonaro, Macri, Moreno, López Obrador, Ortega, Piñera, Putin, Macron, Merkel, Tsipras, Johnson y ____ (ponga el nombre de su elección), provocan alaridos de aprobación en las redes sociales.  Así se dictan sentencias y condenas que escandalizarían a alguien con un mínimo de decencia, y que no se quedan en declaraciones.  La migra, los minutemen norteamericanos y la guardia nacional mexicana cumplen la condena dictada contra los migrantes, y los “radicales de izquierda que, para mí, no son más que conservadores” (amlo dixit), son advertidos por los sicarios que balearon a Samir Flores Soberanes.  Y seguirá luego el lavado de manos: Trump condenará la masacre de El Paso, Texas, y López Obrador dirá, mientras departe con empresarios, que se investigará el asesinato de Samir.

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  No, no les vamos a ofender diciendo que se los dijimos (pero… se los dijimos).

  La serpiente, libre ya del cascarón, se despereza y regocija, se celebra y aplaude a sí misma.  Y, poco a mucho, inicia el abrazo constrictor del pensamiento único.  Que nadie se oponga al poderoso.  Que nadie desafíe su omnipotencia en medios, redes, la academia, su desprecio por las artes y las ciencias, su manejo mañoso de los dineros, sus bendiciones y maldiciones desde el púlpito levantado con la argamasa de la mentira, la simulación, las amenazas cumplidas, los ataques virtuales y reales de las camisas marrón-tirando-a-óxido.  Que nadie se atreva a reconocer la realidad como referente, -y no los enfadados y enfadosos sermones y diatribas de quien, solo y sólo en el templete se encuentra-.

  Oh, lo sabemos.  Confusión.  Allá arriba declaran que todo va bien, y acá abajo que todo va mal, y que se va a poner peor.  Aunque ahora todo pensamiento crítico, todo análisis científico, todo arte que revela y rebela, tiene enfrente no la realidad, sino la etiqueta de “derecha”, “conservador”, “reaccionario”, “fifí”, o la ocurrencia que llegue a los labios del inquisidor y capataz que, en la finca que padecemos, reparte culpas y condenas.

  Y tiene usted razón: las cómicas pataletas de un Calderón, un Fox, un PAN rancio, un PRI sobornando al forense para que retrase el acta de defunción, un PRD que de alguna forma tiene que demostrar que existe, y pensadores que les acompañan, más bien parecen ser fraguadas por el partido oficial, porque consiguen dos cosas:

  Una es que le dan material de fácil refutación a alguien que ni siquiera sabe dónde está parado.  La otra es que eso anula cualquier crítica, señalamiento, observación que tengan como sustento un análisis riguroso y documentado.  Además, claro, que toda crítica que venga ya no digamos desde la izquierda, sino de sectores progresistas y demócratas liberales, suene a una nota más en la falsa sinfonía del complot y el “golpe blando” (el cuento engañabobos de moda) detrás de la cual se refugia el supremo.

  Y usted esperaría un poco de serenidad, más análisis y menos consignas de uno y otro lado.  Pero no la hay y no la va a haber.  Las derechas que disputan ahora, y que han dejado como espectadores a la izquierda y al progresismo, están en guerra.  Unos por mantenerse en el Poder (o en lo que creen que es el Poder), y otros por volver al lugar privilegiado, al púlpito desde el que se reina.

  ¿A quién creerle?

  Tiene usted razón: a nadie.

  ¿Tampoco a la realidad?

  Mire usted, escuche, sienta, huela, hable, duela su realidad.

  Porque sí, lo sabemos, llueve en todas partes y sobre todos.  Al menos acá abajo.  Quizás alguno, alguna, algunoa, apenas empieza a sentir las gotas frías aguijoneándole el cuerpo; pero para otr@s, y no sólo para los pueblos originarios, llueve sobre mojado: despojos, robos, amenazas, persecución, cárcel, desaparición, violación, golpes, muerte… y, sí, a veces limosnas.

  ¿Una lista?  Es difícil, pero algo apresurado podría ser:

.- Familiares de pres@s, asesinad@s, desaparecid@s, en busca de verdad y justicia.  Y la pregunta que siempre estará sin respuesta es ¿por qué?  El gran absurdo del caos repartiendo ausencias porque sí, por estadística, por tómbola.  Si la muerte puede ser terrible, el no saber qué pasó y el por qué, está fuera de toda lógica humana.  Es de una crueldad que sólo podría ser maquinada por la mente humana.

.- Otroas, al fin en igualdad con mujeres de todas las edades, niños, ancianos, hombres, asesinad@s y desaparecid@s –la muerte y el limbo cruel de la desaparición, igualando al fin géneros, razas, colores-.

.- Mujeres, siempre mujeres, golpeadas, violadas, desaparecidas, asesinadas.

.- Pueblos invadidos por megaproyectos a cual más de estúpido, humillados por las limosnas que son las mismas de antes, aunque con otro nombre, y con idénticas demandas: baja la cabeza, obedece, híncate, humíllate, ríndete, desaparece.  Y el arma del sicario “progresista” asesinando a Samir Flores, pensando que así lo mataba y mataba su causa.

.- Periodistas censurados por la amenaza, el cohecho, el acoso virtual y real, la desaparición, la cárcel, el asesinato.

.- Trabajador@s del campo y de la ciudad, emplead@s con trabajo hasta ayer; y hoy, o cualquier día, sin empleo y con deudas.

.- Médicos y enfermer@s pidiéndole al enferm@ que traiga su gasa, su jeringa, su venda, su medicina, “porque no hay y yo sólo puedo decirle de qué va a morir, lo que, en estos tiempos, ya es una ventaja, viera usted.  Pero mire, aquí le doy una copia de las promesas gubernamentales.  Sí, yo le recomendaría que mejor se enferme el año que entra, tal vez entonces”.

.- Organizaciones, grupos, colectivos políticos y sociales de izquierda ante la disyuntiva: rendirse o persecución.

.- Gente, cualquiera, asaltada, extorsionada, secuestrada, desaparecida, asesinada, despojada de lo que ganó con su trabajo, de su libertad, de su vida.

.- Científic@s sin presupuesto; Artistas y creador@s sin lugar; Intelectuales pecando al pensar –no exagere mi buen, no es pecado pensar, sino expresarlo-.  Todo es neoliberal y fifí hasta que su afiliación al Poder esté debidamente acreditada.  Mañanera mata columna, análisis, reportaje, investigación, conocimiento, inteligencia.

.- Migrantes buscando sueños americanos y encontrando pesadillas mexicanas que, con el gafete de “Guardia Nacional”, busca la torpe legitimación de que la crueldad contra lo diferente también tiene ciudadanía con el sello del águila devorando una serpiente.

  Si usted no es ningún@ de esta lista, ni tiene familiares, amistades, conocid@s, que entrarían en cualquiera de los rubros de esa lista, entonces no entiendo qué hace leyendo esto… ¡Ah! ¿Llegó aquí por Google?  ¡Oh Google y Youtube!, “¡cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!” (Romanos. Capítulo 11, versículo 33, -sí, lo googlée… perdón, no pude evitar la tentación y, además, hoy está de moda citar la Biblia al contentillo-).

(…)

  ¿Aún aquí?  Bueno, va en su cuenta.  Pero le advierto que tendrá que leer.

  Y leer, mi estimad@, es como hacer el amor: hay muchas posiciones y muchos modos, calendarios y geografías, técnicas y tecnologías.  Y, aún así, siempre hará falta un kamasutra de la lectura.

  ¿Está list@? ¿Un café? ¿Una soda? ¿Agua? ¿Tabaco? ¿Alguna sustancia permitida y no?

  Sale pues.

  Pero, antes, un poco de imaginación: un asomo a una realidad posible.  Después de todo, por las ciencias (hoy desplazadas por la frivolidad de las pseudociencias y el esoterismo “culto”, el new age y su cauda holística como memorándum – ¡mi laboratorio por una sala de yoga!-, el “like” como criterio de verdad), sabemos que la ficción no es sino una realidad viable.

  Ahora dígame: ¿Es dura la lluvia que caerá? ¿Ha visto caer la lluvia en un día soleado?

(Continuará…)

 

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

El SupGaleano.
Practicando su Ohmmmm para pedir una beca en Conacyt.
México, agosto del 2019.

 

Del cuaderno de apuntes del Gato-Perro:

.- El tirano aborrece la inteligencia.  No sólo porque le cuestiona y desafía, también y sobre todo porque carece de ella y, al serle inalcanzable, la proscribe y persigue.  Temed al Mandón hábil y taimado, pero temed dos veces al que es ignorante, porque la ignorancia deshumaniza por consenso y esclaviza.  Y no son pocas veces en las que la esperanza ingenua no es sino el ropaje amable de la ignorancia.

.- La ignorancia siempre tendrá más seguidores que la inteligencia y el conocimiento.  No sólo porque es más fácil, también porque la ignorancia nunca pasará de moda y siempre será popular y atractiva.

.- La ignorancia es más rentable que la inteligencia y el conocimiento, y más barata.

.- La ignorancia es la madre de la cobardía, de la traición y del olvido.

.- El tirano siembra y cultiva la ignorancia.  El ignorante siempre necesitará un pastor que le guíe.  El tirano, un rebaño que lo siga.

.- La inteligencia es fruto cuando se engrandece con el conocimiento.  Y nunca se sacia, aún cuando abreve en otras.

.- Con el conocimiento, la inteligencia descubre que el tirano no es sólo innecesario, también que es perecedero.  Su fecha de caducidad es la misma que la de la paciencia del esclavo.

.- La inteligencia no muere, no se rinde.  Si acaso se esconde y espera el momento de convertirse en escudo y arma.  En los pueblos zapatistas, en las montañas del sureste mexicano, a la inteligencia transformada en conocimiento le llaman también “dignidad”.

Doy fe.

El Gato-Perro indocumentado.
Guau-miau (¿o era al revés?)
México, agosto del 2019, empieza a llover.

FUENTE: Enlace Zapatista 

 

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Desde la sierra norte de Puebla, exigen terminar con la simulación de diálogo del gobierno federal con los pueblos indígenas

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El pasado viernes 26 de julio el Instituto nacional de Pueblos Indígenas (INPI) y la Secretaría de gobernación llevaron a cabo en la cabecera municipal del municipio de Cuetzalan, Puebla, otro más de los foros para supuestamente, consultar a los pueblos indígenas sobre las reformas al artículo 2º de la constitución. El evento distó mucho de ser un proceso informado, incluyente, culturalmente adecuado, donde estuvo ausente un diálogo verdadero pues no se nos escuchó, muy alejado de la realidad que los pueblos maseual y totonaco estamos enfrentando en la sierra norte de Puebla debido a la agresión por los proyectos muerte; por todo ello, manifestamos nuestra inconformidad y desacuerdo con el gobierno federal por la falta de congruencia entre el objetivo que busca incluir a los pueblos indígenas el proceso de reforma constitucional sobre nuestros derechos y la manera a todas luces irrespetuosa y deficiente de llevarlo a cabo.

La reunión coordinada por el señor Hugo Aguilar Ortiz representante del INPI inició con la utilización descontextualizada y artificial de símbolos como el bastón de mando, y el uso de música y vestimenta indígena como mero folclor haciéndonos recordar los “usos y costumbres” del prian. La mayoría de los y las asistentes no tenían ninguna información previa sobre el objetivo y contenidos del foro por lo que era ocioso insistir en que diéramos propuestas para la reforma constitucional cuando ni siquiera se dio tiempo para leer el documento de Principios y criterios para la reforma constitucional elaborado por el INPI. Nos pareció absurdo que el INPI planteara que en esa reunión podíamos tomar decisiones pues suponemos que saben que los pueblos indígena lo hacemos en nuestras asambleas comunitarias en donde dialogamos en nuestra propia lengua, en los tiempos que cada comunidad define y sin presiones. Ante esa situación, al inicio de la reunión, integrantes del Consejo Tiyat Tlali nahuas y totonacos propusimos que el evento fuera puramente informativo para posteriormente informar y tomar decisiones en nuestras asambleas. Exigimos que quedara asentado en actas que ese foro no fue una consulta, sino una reunión meramente informativa.

Con enorme preocupación denunciamos que el INPI propone en el documento Principios y Criterios para la reforma constitucional al artículo 2, incluye el concepto de derecho al territorio pero manteniendo la salvedad de dicho derecho en donde hay recursos estratégicos para la nación, es decir, gas, petróleo, recursos para generar energía eléctrica y nuclear entre otros. Esto nos parece inaceptable, pues actualmente, ya estamos viviendo las consecuencias de la aplicación de una legislación que supedita nuestros derechos a los intereses económicos de grandes empresas extractivas y energéticas y que ha favorecido la criminalización de defensores y defensoras del territorio.

Los pueblos maseual y totonaco demandamos al gobierno federal que la iniciativa de reforma al artículo 2 de nuestra constitución reconozca plenamente nuestro derecho al territorio pues de otra manera propiciarán que se profundice la violencia que ya estamos viviendo por el otorgamiento de concesiones mineras a la canadiense Almaden Minerals en Ixtacamaxtitlán, por la concesión por 11,000 litros de agua por segundo al proyecto hidroeléctrico Puebla 1 que busca beneficiar a Walmart y que violenta derechos del pueblo totonaco de Ahuacatlán y Tepatlán, y por las denuncias penales interpuestas por CFE contra hombres y mujeres indígenas por defender el territorio en Cuetzalan. Seguimos exigiendo que se haga justicia por los asesinatos de los defensores del agua y la tierra Antonio Esteban y Manuel Gaspar que permanecen impunes.

Reconocemos que el documento del INPI contiene algunas propuestas relevantes que compartimos, como el reconocimiento a los pueblos indígenas como sujetos de derecho público. Sin embargo, hay otras como la que ya mencionamos en relación al territorio, o el que se quiera limitar nuestro derecho al libre consentimiento a “casos específicos”, que violentan nuestros derechos.

El hacer realidad el ejercicio de nuestros derechos día a día, no depende de la buena voluntad del gobierno, ni de sus simulaciones de consulta, ni siquiera de que estén plasmados en la constitución por importante que esto sea; sino de la lucha cotidiana de miles de hombres y mujeres indígenas decididos a cuidar, defender y recrear la vida, nuestras identidades muchas veces arriesgando sus vidas. Es fundamentalmente, a través de nuestra organización y del ejercicio cotidiano de nuestro derecho a la libre determinación como podremos terminar con las injusticias que vivimos. Es por ello, que hombres y mujeres nahuas y totonacos de la sierra norte de Puebla integrantes de las organizaciones abajo firmantes continuamos decididos a articular nuestras luchas en la región y con otras organizaciones y hermanos indígenas y mestizos en el estado y a nivel nacional, para defender la tierra, el agua, la vida, nuestro territorio todo.

Exigimos al gobierno federal cese sus acciones de simulación y demuestre que está decidido a cumplir con su obligación de respetar y garantizar nuestro derecho a la libre determinación haciendo lo necesario para que se detenga la agresión que estamos viviendo por parte de empresas extractivas como Comexhidro-Walmart, Almaden Minerals, CFE, Transcanada, IEnova, Granjas Carroll y realice cambios de fondo en la política pública que pongan alto a la voracidad de las grandes empresas.

Asimismo, exigimos al gobierno entrante de Puebla, a Miguel Barbosa que actúe dentro del ámbito de su competencia para evitar la profundización de la agresión a los pueblos indígenas debida a los proyectos de muerte en el estado para poder avanzar así en la construcción de una verdadera nueva relación con los pueblos originarios en el estado.

Porque para abrir un verdadero diálogo y construir una nueva relación del Estado con los pueblos
indígenas, el primer paso es detener la agresión hacia nosotros.

Consejo TIYAT TLALI en defensa del territorio

Unión de Cooperativas Tosepan

Organización Independiente Totonaca (OIT)

Unidad Indígena Totonaca Náhuatl (UNITONA)

Unión de ejidos y comunidades Atcolhua

Consejo Regional totonaco en defensa del territorio

Movimiento independiente obrero, campesino y popular (MIOCUP) CNPA-MN

Makxtum Kgalhaw Chuchutsipi

Colectivo Tajtomej Taltipak

Centro de derechos humanos Antonio Esteban AC

Agencia Timomachtikan AC

Comaletzin

Tochan AC

Radio comunitaria Tzinaka

Brigada de Defensa del Territorio Xochiteco

CDH Fray Bartolomé de Las Casas denuncia continuidad en las agresiones del mal gobierno contra las comunidades zapatista

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El 08 de julio de 2019, a las 9:00 Hrs., en la cabecera municipal de Salto de Agua, Chiapas, México, la Secretaría de Movilidad y Transporte decomisó dos camionetas marca nissan que realizaban servicio de transporte autónomo. Esta acción representa otra agresión a las Bases de Apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (BAEZLN), en el contexto de hostigamiento militar a su territorio.

Los vehículos decomisados tienen la autorización de la Junta de Buen Gobierno Zapatista -Nueva Semilla Que Va a Producir-, del Caracol V -Que Habla Para Todos-, con sede en Roberto Barrios, municipio oficial de Palenque. El operativo estuvo coordinado por Armando Aguilar Vázquez, delegado del transporte de la región de Palenque.

De acuerdo con información documentada por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, (Frayba) la Fiscalía de Distrito Selva abrió carpetas de investigación en contra de los conductores de las unidades incautadas, quienes tienen más de 20 años de dar servicio a población de comunidades de Pueblos Originarios quienes necesitan viajar de territorios de influencia zapatista a la cabecera de Salto de Agua.

Estos actos de agresión y hostigamiento contradicen las afirmaciones del Presidente de la República Andrés Manuel López Obrador, quien en su visita a Guadalupe Tepeyac, municipio oficial de Las Margaritas, Chiapas, el 06 de julio de 2019, manifestó: “… refrendamos nuestro respeto al Ejército Zapatista a pesar de las diferencias.”

Recordamos al Estado mexicano su obligación de cumplir con el respeto al derecho a la autonomía y la libre determinación de los Pueblos Originarios, tal y como lo establece el artículo 2do. de la Constitución mexicana, así como diversos tratados y declaraciones internacionales, una de ellas la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas: «Los Pueblos Indígenas, en ejercicio de su derecho a la libre determinación, tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de medios para financiar sus funciones autónomas.»

Por lo anterior este Centro de Derechos Humanos exige al Estado mexicano:

Cesar las agresiones y hostigamientos a la autonomía de los Pueblos Zapatistas desistiéndose de los actos de criminalización contra los transportistas y el transporte autónomo.
Entregar los dos vehículos autónomos detenidos por la Delegación de Transporte con sede en Palenque.
Respetar el derecho a la autonomía y la libredeterminación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, construcción civil y pacífica que realizan Bases de Apoyo de cientos de comunidades de Pueblos Originarios en Chiapas.
Hacemos un llamado a la solidaridad nacional e internacional a pronunciarse para detener toda forma de hostigamientos y agresiones a la autonomía de los Pueblos Zapatistas, procesos organizativos colectivos que desde su cultura avanzan en la construcción de la Vida Digna, creando en sus territorios proyectos que garantizan en los hechos derechos humanos a comunidades históricamente discriminada.

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.

A 22 de julio de 2019

Boletín No. 16

Fuente: CDH Fray Bartolomé de las Casas

Ataque en la montaña de Guerrero a la comunidad de Tula. Exigen al gobierno federal paren la represión narcoparamilitar

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Los pueblos Na Savi, Me´pháá, Nahua y Ñamnkué de Guerrero desde 1992 comenzaron a luchar por su derecho a la autonomía y libre determinación, constituyendo el Concejo Guerrerense 500 años de Resistencia. Este Concejo creció junto a la lucha de los pueblos zapatistas, articulados por el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Hoy, son parte del Congreso Nacional Indígena y del Concejo Indígena de Gobierno (CNI-CIG), que es la casa de todos los pueblos de México.

En la costa y montaña de Guerrero, estos pueblos y sus comunidades han llevado a la práctica nuevas formas de gobierno comunitaria, constituyendo sus propias instituciones. Así nació la Policía Comunitaria  en 1995 y la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias en 1998. Estos modos de organización y de gobierno tampoco fueron inventados de la nada, vienen de cinco siglos de resistencia indígena y de sus experiencias como pueblos.

En estas montañas, entre la misería y la violencia intitucional, militar y narcoparamilitar con la que se ha escalado la represión, los pueblos han demostrado que son capaces de recuperar la paz y la tranquilidad, formando además una estructura regional asamblearia conocida como Asamblea Regional de Autoridades Comunitarias, esto con el fin de construir un territorio común y comunitario.

Sin embargo, la violencia no ha cesado y hoy, con este gobierno que se dice antineoliberal e indigenista, el Concejo Indígena y Popular de Guerrero-Emiliano Zapata, ha venido denunciando la represión ha ido subiendo de tono. El día 20 de julio, dicen en un comunicado que se puede consultar en su página oficial de CNI-CIG, “varios comandos armados del grupo narcoparamilitar de los «Ardillos» sitiaron la comunidad de Tula Guerrero. Llevan ya varias horas de ataque armado y la balacera no ha parado. En este momentos desconocemos el número de hermanos heridos o asesinados.”

Ante la violencia, exigen y urgen a “las autoridades locales, estatales y federales que intervengan inmediatamente para evitar una masacre.” Además, hacen un llamado a las organizaciones nacionales e internacionales solidarias y defensoras de derechos humanos, y a las personas de buen corazón,  que demanden al estado mexicano, “su inmediata intervención para evitar una masacre contra nuestros hermanos y hermanas indígenas nahuas de la comunidad de Tula.”

 

Fuentes:

CNI-CIG 

CIPOG-EZ 

 

[CRÓNICAS DE LA MEMORIA] LA AESM, EL MAE, EL GAP, EL NETO Y JUAN PALMIERI

Gilberto Piñeda Bañuelos

El pasado viernes 3 de mayo a las 7 de la tarde en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón sede del Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano (planta baja) y de la Brigada Ricardo Flores Magón (planta alta) en la colonia Los Olivos de la ciudad de La Paz tuve la emoción y la alegría de dar el segundo TESTIMONIO de varios que están contemplados a lo largo del año que llevó por título GRUPO DE ACCIÓN POPULAR: Una semilla de la izquierda sudcaliforniana.

El TESTIMONIO no solo trajo a la MEMORIA acontecimientos de hace 40, 45 y 50 años antes del presente, sino que fue un espacio de convivencia, tan solo por la dialéctica del hablante y los escuchas. Ahí estuvieron una veintena de compañeros y compañeras interesados en el TESTIMONIO.

La fundación del GRUPO DE ACCIÓN POPULAR fue en el último tercio del año de 1973, casi al mismo tiempo del Golpe Militar de Pinochet contra el gobierno de la Unidad Popular encabezada por Salvador Allende en Chile, en parte el nombre del grupo obedece a este acontecimiento, a pesar de que apenas se encontraba en formación ideológica ya había experimentado luchas populares y estudiantiles locales muy recientes, una de ellas muy importante a lo largo de 1972 y 1973 que fue la defensa de la ribera del estero que todavía existía frente al cerro de la Colina del Sol donde vivían familias de pescadores del barrio El Esterito y en 1973 la lucha estudiantil y padres de familia de la escuela Preparatoria José María Morelos y Pavón en defensa de la permanencia de la que el gobernador del territorio intentó desaparecer y establecer el bachillerato tecnológico de lo que fue posteriormente el Instituto Tecnológico Regional de La Paz.

Se puede decir que el movimiento estudiantil-popular que nace en la ciudad de La Paz con el apoyo que recibieron las familias de pescadores de la Colina del Sol en El Esterito en 1972-1973 y en el Ejido de Caduaño donde había surgido un conflicto por el uso del agua entre ejidatarios y pequeños propietarios; fue el antecedente inmediato que dio lugar a la formación del GRUPO DE ACCIÓN POPULAR.

La ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES SUDCALIFORNIANOS (AESM) particularmente de la CASA DEL ESTUDIANTE SUDCALIFORNIANO EN LA CIUDAD DE MÉXICO, actuó activamente en La Paz durante los periodos vacacionales de 1972 y 1973 y a lo largo de esta y la siguiente década influidos ideológicamente por la represión del gobierno federal al movimiento estudiantil de 1968 y 1971 en la ciudad de México, que a su vez influyó a los estudiantes de la preparatoria Morelos, de la Escuela Normal Urbana y de la Escuela Técnica Industrial, quienes de manera independiente a la AESM organizaron un numeroso colectivo de la prepa Morelos y de la Normal principalmente, quienes se reunieron en una “cabañita” que había en la casa de  la familia de Saúl Tuchman Melgar, estudiante de la prepa Morelos donde constituyeron el MOVIMIENTO DE ACCIÓN ESTUDIANTIL, mejor conocido por las y los jóvenes que lo formaron, como el MAE y que actuaron directamente en la lucha por la defensa del territorio de las familias de pescadores en la Colina del Sol y por formas de organización independientes en la Normal y la Prepa Morelos. La compañera Alicia Meza me recordaba que en la constitución del MAE estuvieron Saúl Tuchman, Héctor Murillo, los hermanos González Tuchman,  López Cinco, Marcos Gutiérrez, Armida Marcos, Tere Angulo, Arturo Meza, Cecy Higuera, Alán (un joven de Constitución), Carlos Cota, Juan Luis Rojas, Leonel Cota, Alma Estrada, Carmen Lucero, Rosalía Montaño, y otros más que no recordó; yo no supe a ciencia cierta en ese momento cual fue la lógica de organización estudiantil, pues ya  trabajaba como profesor de la materia de dibujo constructivo en la prepa Morelos, yo tendría escasos dos años de haber egresado de la carrera de Arquitectura de la Universidad de Guanajuato.

Lo cierto es que al calor de estos movimientos, el de la Colina del Sol y del MAE, fue que un pequeño grupo, probablemente media docena dimos por constituido el GRUPO DE ACCIÓN POPULAR no recuerdo en qué lugar, parece que fue en la sala Ibo, que era el espacio cultural alternativo donde se practicaba danza, teatro, declamación y poesía coral. Estuvimos en la constitutiva del GAP: Antonio Castro Motreno, “Toño El Marino” que era dirigente del Comité de Defensa Popular Colina del Sol un barrio que había logrado un triunfo muy importante al impedir el desalojo de sus terrenos;  Juan Luis Rojas Aguilar y Leonel Cota Montaño estudiantes de la preparatoria Morelos, Mirna Verdugo profesora egresada en ese año de la Normal; Víctor Manuel Castro Cosío estudiante de la Normal, Amadeo Murillo Aguilar electricista recién egresado de la Técnica Industrial y yo, Gilberto Piñeda Bañuelos profesor de la preparatoria Morelos.

Aunque el GAP tenía muy claro que la organización estudiantil y popular  debía ser independiente del gobierno y su partido hegemónico el PRI, no contaba todavía con una formación ideológica fuerte; sin embargo, sucedió algo inesperado a finales de 1973: en ese año, habiéndose constituido el GAP, conocimos a un joven estudiante de Economía de la UNAM que había participado en el movimiento de 1968  como preparatoriano en su estado natal, Oaxaca, se llamaba ERNESTO VELAZQUEZ LEÓN conocido como el NETO, vino a visitar a  sus padres que se habían venido de Oxaca a vivir a La Paz por razones de trabajo, pues su papá trabajaba en el juzgado y vivía en una casa de renta que era propiedad de  los padres de Ernesto Adams que era integrante de la AESM, y fue el caso que nos presentó al NETO quien tendría unos 20 años de edad,  y fue en ese momento que supimos de la existencia del GRUPO COMUNISTA INTERNACIONALISTA (GCI), y que este grupo era en México la organización simpatizante de la Cuarta Internacional,  supimos que era una organización mundial que había sido formada por León Trotsky en 1938, ahí supimos que Trotsky había sido asesinado en México por los esbirros del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS) que comandaba José Stalin; ahí conocimos el periódico BANDERA ROJA como órgano del GCI que era concebido como un organizador; con el NETO fue que conocimos el Programa de Transición, que era el programa de la Cuarta Internacional y  los textos más conocidos de Trotsky como la Historia de la Revolución Rusa, La Revolución Permanente, la Revolución Traicionada, Tareas y Perspectivas, entre otros; ahí supimos de un tal Carlos Marx que había escrito El Capital en el siglo XIX  y que era una crítica lapidaria a la economía capitalista y que junto con Federico Engels habían escrito el Manifiesto del Partido Comunista, el Programa de Ghota, la Ideología Alemana, La Guerra Civil en Francia, entre otros. Fue con estos materiales que hicimos de una práctica política los círculos de estudio  y las escuelas de cuadros (El “Fili” y el “Pollo” nos recordaron en el CONVERSAtorio que cuando ellos estudiaban en la Normal, yo asistía a los Circulos de Estudio sobre trotskismo y marximo por la noche en los cuartos del Internado y ellos cada mes ponían un periódico Mural en la Normal que le llamaron “El Topo”). Todo esto cobra relevancia y fue la semilla de la izquierda sudcaliforniana, en especial la extrema izquierda ideológica como fue la trotskista, orientación principal de los círculos de estudio y las escuelas de cuadros.

Algo relevante fue que a escasos cinco meses de haberse fundado el GAP, el sábado 9 y Domingo 10 de febrero de 1974, el GRUPO DE ACCIÓN POPULAR invitó en PRO-DE LA BIBLIOTECA POPULAR a la presentación de un grupo de teatro formado por estudiantes en su mayoría de la Normal Urbana que pondrían en escena en la Casa de la Juventud una obra que se llamó JUAN PALMIERI que era un joven guerrillero del Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros en el Uruguay, un personaje que no aparece en la obra pero se va construyendo en la medida en que van pasando las escenas, siendo la principal protagonista CARMEN la madre de JUAN PALMIERI que fue representada por la compañera Alicia Meza Osuna que estaba estudiando para Educadora en la Escuela Normal Urbana, junto a otros personajes como ALEJANDRO PALMIERI, padre de Juan (Carlos Castro, estudiante de la Normal); HUGO, amigo de Juan (Javier Gaxiola) ; ALICIA SEOANE modista amiga de Carmen (Delia Lucero, estudiante de la Normal); TERESA novia de Juan (Eva Navar), MONTAÑEZ comisario policial y agente (Tito Piñeda, profesor de la prepa Morelos, que también dirigió la obra), ALVARO ARREOLA cura progresista (Amadeo Murillo, egresado de la ETI), OLMOS periodista (Victor Castro, estudiante de la Normal), SEÑORA ZAS madre de un Tupamaro amigo de Juan (Consuelo Rousseau, estudiante de la Normal), LALO amante de Carmen (Omar Castro, estudiante de la Normal) y NELLY compañera de lucha de Juan (Delia Lucero, estudiante de la Normal); este elenco estudiantil era acompañado a los ensayos por otros muchos compañeros y compañeras, algunos de ello no fallaban, como Juan Luis Rojas Aguilar y Cecilia Higuera que se hicieron cargo de la iluminación y de la música (En el CONVERSAtorio, creímos que la obra había sido en 1973, pero cuando tuvimos en nuestras manos el programa impreso que lo tenía guardado el compañero Omar Castro, nos regresó la memoria que había sido en 1974).

Una anécdota de un hecho que se me olvidó contar en el CONVERSAtorio pensando que había sucedido en otra obra de teatro (JESUCRISTO) donde aparecí desnudo en escena; fue la siguiente: como el estreno del sábado 9 fue un éxito, todos nos fuimos a festejar a comer tacos cerca de la ETI por la Isabel La Católica y después de varias cervezas (yo me habría  tomado do o tres  Bohemias, que me debió hacer mucho efecto, pues en ese tiempo no tomaba y además estaba extremadamente cansado por los ensayos), pasada la media noche  como acostumbraba fui a dejar primero a las compañeras del internado a la Normal que ya estaba cerrado y se saltaron la barda; después deje uno a uno en sus casas en un carro Mustang azul que tenía, y cuando dejé al último que creo que fue Leonel Cota, bajando por la calle Morelos, seguramente que me dormí y me fui hacia el malecón directo a la playa con todo y carro y al caer me di un fuerte golpe en la cara con el volante que fui a dar hasta el hospital Salvatierra donde permanecí por varios días, acompañado por la Mirna que ese fin de semana había llegado de El Sargento donde trabajaba como maestra; como no pude actuar ni dirigir la obra en la función del Domingo, entró de emergente, me parece que el compañero Juan Luis Rojas; mientras la compañera Cecilia Higuera tuvo el control de las luces. Afortunadamente, se hizo la siguiente función con mucho éxito también y las cosas no pasaron a mayores; recuerdo que cuando me visitaron en el hospital, de broma empezaron a circular la versión de que“parecía oso hormiguero” y es que tenía hinchada la cara y la nariz.

No lo recuerdo, pero es muy probable que haya sido el NETO quien nos hizo llegar el libreto de JUAN PALMIERI pues la obra había sido escrita por Larreta y obtenido el Premio Casa de Las Americas en 1971, premio Moliere, que no se pudo presentar en el Uruguay cuando se escribió porque fue prohibida por la dictadura, no podía ser de otra manera, pues la crítica consideraba que la obra era  “muy influida, en las apariencias, por el teatro y la ideas de Bertolt Brecht: carteles explicativos con la consigna <<Un pueblo unido jamás será vencido>>, diapositivas, efectos sonoros. Se creyó estar ante una situación revolucionaria; que un nuevo mundo podría alumbrarse casi con encender un fósforo…”; sin embrago, fue estrenada en Buenos Aires en 1973 y sin saberlo, también presentada en La Paz en 1974 por jóvenes estudiantes en su mayoría normalistas. En Uruguay se presentó hasta 1985

Una obra de teatro, con esta carga ideológica tan fuerte, quería decir que el GRUPO DE ACCIÓN POPULAR iba camino a una organización de la izquierda ideológicamente radical; y así fue. Al final de 1974 el compañero NETO nos invitó a ingresar individualmente y como GAP al GCI ya que se iba a realizar un congreso a finales de 1974; sin embrago, en el GAP nos resistimos a ingresar, aunque fuimos nombrados como observadores al Congreso  el compañero Juan Luis Rojas Aguilar y yo, quienes nos concentramos a la ciudad de México, y de ahí nos fuimos a un lugar desconocido, donde se realizó el Congreso del GCI, que nunca supimos en qué lugar, ya que su organización fue totalmente clandestina, o l menos esa fue nuestra impresión. Al regresar a La Paz, el GAP decidió mantenerse como Organización simpatizante del GRUPO COMUNISTA INTERNACIONALISTA y empezamos a distribuir el periódico BANDERA ROJA y a publicar un periódico elaborado en mimeógrafo tamaño carta que llamamos EL MILITANTE, un periódico que se mantuvo firme con sus altas y bajas, cuando el GCI se unificó con el Grupo ROJO para dar lugar a la LIGA COMUNISTA INTERNACIONALISTA (LCI) que se unificó con la Liga Socialista y otros pequeños grupos para formar el PARTIDO REVOLUCIONARIO DE LOS TRABAJADORES  (PRT)en 1976  y que le periódico tomó el nombre de BANDERA SOCIALISTA mientras que EL MILITANTE siguió siendo nuestro periódico pero ahora como órgano local de la regional del PRT hasta su disolución en 1994.

Finalmente hay que decir que el CONVERStorio, fue en los hechos un HOMENAJE AL NETO, ahí estuvieron presentes Lucha y Cristina, sus hermanas, y Jorge su sobrino, y juntos lo recordamos con mucho cariño, ellos  El NETO falleció muy joven, tenía 30 años cuando murió en un accidente carretero después de una reunión que tuvo fuera de la ciudad de Oaxaca y a su regreso sucedió el trágico accidente el 25 de julio de 1982. El número 234 de BANDERA SOCIALISTA fue dedicada al NETO. Ahí, Manuel Aguilar Mora, otro entrañable compañero, entre otras cosas dice lo siguiente:

La noticia de la muerte infortunada y trágica de nuestro camarada Ernesto Velázquez León, nos ha llenado de tristeza. El camarada Neto mueres en plena juventud, cuando se abría ante su vida  un panorama lleno de promesas y tareas de gran envergadura, tal y como sucede con su partido, que él ayudó a construir con su talento y militancia. Neto era un miembro destacado de la generación de jóvenes que participaron en la provincia en el movimiento estudiantil de 1968. Fue como joven preparatoriano de la Universidad Autónoma de Oaxaca que Ernesto Velázquez León dio sus primeros pasos en la lucha revolucionaria. Su preparación profesional en la UNAM, como estudiante de la Facultad de Economía, lo puso en contacto con el Grupo Comunista Internacionalista (precursor del PRT)  en 1970-72. Activista reflexivo, Neto siempre se distinguió  por su capacidad de comprensión  de los aspectos concretos , aparentemente menos importantes, pero a la postre siempre decisivos , de la acción revolucionaria. Su dominio era la táctica; ahí no tenía par. Por ello, lo más natural es que su capacidad se desplegara con más fuerza en su Oaxaca natal, en donde se convirtió en el fundador  de nuestro movimiento en la entidad cuando regresó a la misma en 1973.

La construcción del GCI y después del PRT en el estado hizo de nuestro camarada uno ded los pilares de la regional oaxaqueña, por lo que su ausencia será muy difícil de colmar.

Por razones familiares, el camarada Neto vivía parte del año en Baja California Sur, y ahí también dejó su huella. El fue el primer trotskista que contactó a un grupo de revolucionarios que se integrarían posteriormente al GCI y levantarían la actual regional del PRT.”

Fue tan fuerte el arraigo ideológico del trotskismo que sin el NETO y JUAN PALMIERI, seguro estoy que en estos 45 años de lucha desde abajo y la izquierda, no hubiera sido lo mismo y probablemente habríamos sucumbido a los cantos de sirena del mercado y del capitalismo.

El Tren Maya divide a las comunidades

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Por Gloria Muñoz Ramírez

El mal nombrado Tren Maya va extendiendo sus rieles sobre las comunidades, ésas sí mayas, de la península de Yucatán. Sin consultarse pasó a la licitación, y sin licitación ya se siente su presencia en los pueblos con la llegada en los últimos meses de programas asistenciales que, siguiendo el manual del despojo, empiezan a dividir a las comunidades.

Por estos caminos los pobladores coinciden en que no tienen información, hasta los que dicen apoyar el proyecto confirman no contar con más datos que los que aseguran que habrá trabajo y crecimiento para todos. No se conocen impactos ambientales, ni el tipo de trabajo al que podrán acceder, ni lo que implicará para ellos y ellas el impulso de una industrialización que no pidieron.

El debate no está en las vías del tren, sino en el impacto social, cultural, territorial y ambiental de este proyecto en la cotidianidad de las comunidades mayas que no son materia de decoración turística, sino espacios en los que se teje la vida aquí y ahora.

Por los caminos de este sur empiezan a surgir retenes anticonstitucionales en los que se instalan encuestadores de empresas particulares que detienen a los automovilistas para preguntarles cuánto gastan en gasolina entre Muna y Umán, por ejemplo. Después de conocer el gasto, les dicen si no quisieran pagar menos y mejor trasladarse en tren porque, afirman, el tren maya será para ustedes.

Otra estrategia que se despliega es a través del programa federal Sembrando Vida. Personeros del gobierno y de Morena ofrecen 4 mil 500 pesos mensuales durante seis años a quienes, literal, se suban al tren.

No falta el uso del histórico recurso priísta del reparto de despensas casa por casa, comunidad por comunidad, como se hace en José María Morelos, Quintana Roo, mediante una lista con credencial de elector. Si están de acuerdo con el tren no les faltarán beneficios como éstos, les dicen.

Hay quienes necesitan estos beneficios y por eso los aceptan; y otros que, como las jóvenes de Xk’éek’en, en Dzitnup, Valladolid, opinan que se trata de un tren destructivo y que no hay por qué convertirse en sirvientes. Esto apenas empieza. Los mayas tienen la palabra.

Fuente: La Jornada

https://desinformemonos.org.mx

3 DE MAYO DE 1535: CONDENA DE MUERTE DEL MUNDO INDÍGENA Y LA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

Gilberto Piñeda Bañuelos/Radio Zapatista Sudcalifonian@

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El 3 de mayo de 1535 todos los niveles de gobierno (federal, estatal, municipal, delegacional y subdelegacional) consideran que es la fecha de fundación de la ciudad de La Paz, de ahí los festejos del mes de mayo de cada año. Y es que en la historia oficial se tiende a emular la ocupación y el despojo del territorio al mundo indígena por parte de la corona española a lo largo del siglo XVI, XVII y XVIII y así se ve reflejada en la Toponimia que ahora conocemos: tenemos una isla que se llama Cerralvo, nombre dado por Francisco de Ortega en 1632 en honor del virrey Rodrigo Pacheco y Osorio, Marqués de Cerralvo; otras islas llamadas Espíritu Santo y  San José,  tenemos calles que se llaman Salvatierra, Jaime Bravo, Juan de Ugarte, Clemente Guillén, y Padre Kino en honor de los padres jesuitas,  tenemos una bahía que se llamó primeramente de la Santa Cruz. tenemos un barrio que se llama Pedregal del Cortés, el propio nombre de la California es ajeno, se trata de un legado de literatura española, con  “Las Sergas de Esplandián” que fue un libro de caballería de Garci Rodríguez de Montalvo  publicado antes de la ocupación española a la California…  en fin. Es como si la historia de la ciudad de La Paz empezara con la construcción de la ciudad en el siglo XVI, pero no es así, en realidad la fundación de la ciudad donde ahora se encuentra fue hasta en las primeras décadas del siglo XIX, aunque quiso ser pueblo misional en la primera mitad del siglo XVIII.

En realidad, como toda historia, la historia de La Paz es un contínuo contradictorio y hojaldre, en todo caso podemos dividir esa historia, antes y después de la ocupación española de la península de la California, que por cierto, el despojo fue gradual pues tardó casi dos siglos para concretarse (1535-1748); a partir de este momento empieza otra historia, la de los pueblos civiles y de los nuevos pueblos que podemos llamar nuestros nuevos pueblos originarios, la población ranchera; y a partir de finales del siglo XIX es otra historia, la del capitalismo sudcaliforniano cuando surgen las grandes compañías capitalistas, los poderosos comercios locales de La Paz, la Casa Ruffo que después se llamó La Perla de La Paz y la Torre Eiffel de la familia González, las compañías extranjeras de plata en San Antonio (Progreso Mining Co.), de cobre en Santa Rosalía (Compagnie du Boleo) y de Perlas (Mangara Exploration Co.); en otras palabras para efectos prácticos en la California hay una historia geológica millonaria, una historia humana milenaria y una historia local del capitalismo centenaria.

Hasta hace poco años, los arqueólogos habían fechado la presencia humana en la península entre hace 7 mil 500 y 10 mil años antes del presente (aap), sin embargo hay varios sitios arqueológicos que se han estudiado recientemente en el sitio de La Paz por los investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia Alfonso Rosales y Harumi Fujita como son El Conchalito, el cerro de la Calavera, El Tecolote-El Pulguero; la Sierra de Cacahilas rumbo a Los Planes hacia La Ventana y El Sargento; y las islas Espíritu Santo y Cerralvo, donde se han encontrado nuevos vestigios arqueológicos de todo tipo que han sido fechados y se ha encontrado que en diferentes lugares de la línea costera La Paz-El Tecolote-El Pulguero  hubo población humana hace 10 mil años ap; en la sierra de Cacahilas hace 8 mil 500 años ap y en la Isla Espíritu Santo entre 10 mil 970 años ap y 11 mil 284 años ap; se sabe además que hace 8 mil 500 años, la Isla Espíritu Santo estaba conectada con la contracosta hacia El Tecolote-El Pulguero, lo cual explica en parte su poblamiento, aunque también lo hacían en embarcaciones rústicas.

La propia Harumi Fujta dice que las pinturas rupestres que se encuentran en varios lugares del sitio de La Paz en especial en la sierra de Cacahilas representa un sitio ceremonial como culto a la montaña donde aparecen figuras zoomorfas y geométricas que son las dominantes y solo dos figuras antropomorfas; mientras que los estudios realizados por Alfonso Rosales y Harumi Fujita identifican las costumbres funerarias  muy propias de los pobladores indígenas  en El Conchalito, por ejemplo ellos señalan que “El peculiar entierro seccionado consiste en que el cuerpo está separado a la altura de la vértebra lumbar, aunque mantiene una relación anatómica y no se observa la marca de corte. Esto nos permite pensar que el cuerpo fue enterrado en dos fases. Primero, el cuerpo se enterraba al momento de la muerte. Posteriormente, se exhumaba el cuerpo y se desarticulaba a la altura de la vértebra lumbar, cuando estaba en avanzado estado de putrefacción. El cuerpo separado, sobre el que se esparcía arena y concha, se enterraba de nuevo, ahora sobre el piso de una fosa previamente regado con concha, ceniza y arena. En algunos entierros los cuerpos están desarticulados en numerosas partes, con arreglos más complicados.  Otros llevaban objetos asociados como herramientas de hueso, ornamentos de madreperla o pequeños caracoles del género Olivella “, una costumbre funeraria que “horrorizó” a los colonizadores.

La población indígena acostumbrados a vivir gracias a la pesca, la caza y la recolección, no conocían ni la agricultura ni la ganadería y nunca tuvieron edificaciones fijas, salvo las que les proporcionaba la propia naturaleza como las cuevas en los cerros; por otra parte, al momento en que inició el despojo de su territorio y la condena de muerte del mundo indígena, no eran unos cuantos indios Californios, eran cientos si no es que miles los que vivían en toda esta amplia zona de costa, islas, planicies y montañas del sitio de La Paz, todos ellos, invariablemente, se movían alrededor de los lugares donde había agua, en la zona se hablaban lenguas distintas entre los que habitaban en las islas y los que vivían en la costa, el valle y las montañas, los primeros hablaban la lengua pericú que así le llamaron los colonizadores y los segundos hablaban la lengua Guaycura, o sea que el sitio de La Paz era una zona de frontera.

¿Que pasó con esos cientos o miles de indígenas que vivían en el sitio de La Paz al momento en que llegaron los padres Jaime Bravo y Juan de Ugarte al sitio donde ahora se encuentra la ciudad de La Paz en 1720 a fundar la Misión de Nuestra Señora del Pilar de La Paz?

Para empezar, la Misión que se empezó a levantar (embarcadero, habitaciones, templo, talleres, huertos, corrales, canales de riego, pozos)  se instalaron en una parte muy cerca donde brotaba el agua dulce para tomar y para regar (se piensa que en la parte baja de la loma al sur del gran arroyo central era donde abundaba el agua); lo que propició invariablemente el alejamiento del lugar de la Misión de cientos o miles de indígenas que los llevaron poco a poco a  su extinción, no había pasado un siglo y ya no había indígenas guaycuras ni pericúes en La Paz: Habían sido, no solo despojados de su territorio sino  condenados a muerte desde el 3 de mayo de 1535 cuando Hernán Cortés intentó ocupar la península de La California.

El propósito de Hernán Cortés, era el propósito de la corona española, acumular riqueza y territorios como parte de ese proceso de acumulación originaria de capital que se estaba dando en Europa entre los siglos XV y XVIII basado en el despojo y la rapiña,  era como la buena nueva del capitalismo europeo que lo vimos nacer a finales del siglo XVIII y alcanzar su florecimiento a finales del siglo XIX junto al capitalismo de los Estados Unidos.

En aquel tiempo españoles, ingleses, franceses y estadounidenses amasaron fortuna y se llevaron las perlas, la plata y el cobre de la península de Baja California, pero dejaron el oro, no se lo pudieron llevar, porque la tecnología de la época no se lo permitió y la fuerza de trabajo era muy escasa; sin embargo, en el presente, pareciera que hay una nueva acumulación originaria de capital basada en el despojo del territorio para llevarse el oro de La Paz y para apropiarse del paisaje en las zonas costeras; en un capitalismo moderno, donde las compañía mineras utilizan tecnología  basada en el tajo a cielo abierto, y las compañías hoteleras e inmobiliarias,  igual que en el pasado intentan acabar con el agua por los millones de metros cúbicos de agua que necesitan para desarrollarse, y en el caso de la  minería a tajo abierto que obligadamente utiliza cianuro, libera arsénico y metales pesados y elementos radioactivos, condenan a muerte  a las  siguientes generaciones de paceños y paceñas, que estarían desde ahora en serio peligro por la contaminación de los mantos freáticos, como lo intentan las compañía capitalistas extranjeras en La Paz, Argonaut Gold y Vista Gold, entre otras.

Han pasado casi cinco siglos desde la llegada de Hernán Cortés y seguimos en la misma: despojo, apropiación del agua, contaminación y muerte. Algo hay que hacer para impedirlo.

 

 

CRONICA DE UN ENCUENTRO CON LA MEMORIA, EL DIEGO Y EL ISAAC

Gilberto Piñeda Bañuelos

 

Inició el ciclo de los CONVERSAtorios que organiza la Brigada Ricardo Flores Magón y el Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano.

Todo empezó entre tres en pláticas con Isaac y Diego, cada quien con diferentes imaginarios en la cabeza y en el fondo fueron encuentros con la MEMORIA.

Isaac es un joven egresado de la carrera de Comunicación que ha incursionado el diseño gráfico audio-visual  en los medios digitales y Diego  es otro joven que estudia el Doctorado. Al Isacc lo conocí en el pasillo universitario de Los 43 cuando en una ocasión  me  invitó a un conversatorio que como estudiante organizaba junto a Daniela, Génesis y otros jóvenes y jóvenas con quienes tuve una cercanía muy especial durante su carrera y ahora mantengo con Daniela y el mismo Isaac; a Diego lo conocí en uno de los recorridos que se hacemos Alma y yo  los domingos por el Centro Histórico porque una profesora del posgrado los invitó, pero después nos encontramos en la Red Sudcaliforniana de Apoyo al Concejo Indígena de Gobierno allá por septiembre-octubre de 2017. Desde entonces, hemos cultivado puedo decir una amistad muy fraterna y solidaria y un compañerismo  de mucha cercanía que ahora comparto en la Brigada Ricardo Flores Magón junto al Diego, al Isaac, al Miguel, al Left, al Giovanny, al Tito y a la Karlita, que nos reunimos todos los viernes en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón que también es sede de la Radio Zapatista Sudcaliforniana y del Centro de Investigaciones Sociales, Sindicales y Laborales A.C. y su Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano (AHMSS),

Cuando todavía no éramos Brigada, el 14 de febrero de 2018 fue un día extremadamente difícil para mí y para muchos compañeros y compañeras que se acercaron a la lucha por la vida que encabezaba la compañera Marichuy intentando alcanzar las firmas para ser registrada como candidata independiente a la presidencia de la República en su calidad de vocera del Concejo Indígena de Gobierno; fue un golpe muy duro  especialmente a quienes integrábamos la Red Sudcaliforniana de Apoyo al Concejo Indígena de Gobierno que nos había hermanado la ayuda mutua y el trabajo colectivo, ahí estábamos Homero, Alma, Tito, Gilberto, Diego, Bárbara, Antonio, Eloisa, David, Miguel, Left, Karla, Giovanny e Isaac (a Isaac y Giovany  recién los habíamos invitado a integrarse al recorrido que harían el Concejal francisco y las Concejalas del CIG a Baja California Sur el 13 y 14 de febrero), y muy cerca de nosotros las compañeras Diana M. y Diana C., Yuri, Liliana, Nisay, Wendolinne, Ramona, Lorena, Ramsés. Desafortunadamente sucedió lo que sucedió, un trágico accidente casi llegando a Vizcaíno donde perdió la vida nuestra queridísima compañera Eloisa, que nos puso muy tristes y en una crisis colectiva muy difícil de superar.

Para mí, la crisis se agudizó pues se puso aún más complicada  la cosa, ya que  a unos días de la tragedia del 14 de febrero, el 2 de marzo supe que podía tener cáncer en la próstata y fue unos días después que avise a los compañeros y compañeras que ya no asistiría más a las reuniones de la Red, que de hecho para esos momentos, en realidad no supe que estaba pasando en ese hermoso colectivo que era la  Red Sudcaliforniana de Apoyo al Concejo Indígena de Gobierno.

En lo primeros días de mayo me confirmaron que tenía cáncer, y como suele suceder en estos caso “se me vino el mundo encima”  y pensé lo peor; así que me puse a organizar y transformar mi vida personal y familiar a una velocidad que no supe bien a bien como le hice; el asunto fue que cuando inicie el tratamiento hormonal el 18 de junio, trate de prepárame mentalmente para lo que vendría después. Para ese entonces, aunque ya estaba confirmado lo del cáncer yo seguía lleno de incertidumbre, aunque cada día sacaba  fortaleza no sé de dónde mientras una compañera muy querida, Antonieta, pidió en el templo católico de San Martín de Porres, hacer oración por mi salud, y lo mismo hacía un compañero que vive en Coahuila, Joel, que había sido mi compañero en la escuela 18 de marzo y en la secundaria Morelos, que hacia oración en los templos cristianos.

En medio de todo esto, lleno de incertidumbre como dije,  organicé junto a Alma, Daniela, Alejandra e Isabel, a quienes agradezco profundamente, una estrategia de defensa del patrimonio cultural de la zona antigua de la ciudad de la Paz y del panteón de Los Sanjuanes, que yo pensaba que podría quedar en suspenso si no hacía algo antes de la Radioterapia. Ya en los meses anteriores, en medio de mi enfermedad tome la decisión, difícil, de  presentar una demanda de amparo ante la justicia federal contra el Gobernador, el Congreso y el Ayuntamiento por la defensa del derecho humano a la cultura y al patrimonio cultural; y por otra parte, preparamos con la Mirna, Antonieta y Adelina, los testimonios que daríamos por el 40 aniversario de la fundación del Bloque de Delegaciones y Maestros Democráticos de la sección III del SNTE en el mes de octubre, Mirna como fundadora daría el testimonio del Bloque y yo el del Grupo de Acción Popular que estuvieron ligados por sus integrantes; los testimonio los dimos tres días antes de salir a la Radioterapia que recibiría por espacio de dos meses en Guadalajara.

Por esas fechas, antes de partir a Guadalajara, me visitó el Diego a mi estudio de La Casa de Chayito y Raúl, me comentó que como parte del trabajo del posgrado, la doctora Michelinne le había invitado a coordinar un capítulo de un libro sobre las asimestrías y resistencias en el noroeste (en el entorno del Golfo de California )  basado en testimonios  y me propuso que escribiera algún apartado sobre mi experiencia de vida en el movimiento social paceño; sin embrago, como andaban las cosas de mi enfermedad en ese momento casi de inmediato tuve que decirle con mucha pena que no podía colaborar, y así quedaron las cosas.

Días antes de partir a Guadalajara, Isaac asistió al evento organizado por el Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano en el Flores donde participamos  la Mirna con un  testimonio de 1978 y yo con un testimonio de 1973; a los pocos días, Isaac me envió un correo en el que me expresaba que le habían gustado mucho los testimonios y que estaba pensando documentar mi historia de vida, yo entendí que por medios audiovisuales. Y hasta ahí quedó todo. Por su parte, Diego me fue a visitar a la casa que habíamos rentado en Guadalajara cuando ya llevaba más de veinte sesiones de Radioterapia y volvimos a platicar lo del capítulo del libro, le confirmé lo que ya le había dicho,  y ahí surgió la idea de que en cuanto me recuperara un poco, podría grabar mis testimonios y así podría utilizarlos para el apartado del capítulo del libro; ahí mismo le comenté lo que por correo me había comentado el Isaac, que coincidía en las intenciones aunque cada uno con sus prósitos.

Diciembre y enero fueron de recuperación del tratamiento de Radioterapia y en febrero me incorporé de lleno a la Brigada en sus reuniones de los viernes y a sus actividades, y por otro lado a mi trabajo voluntario en el Archivo todos los jueves, y entre plática y plática, quedamos que un jueves podríamos grabar los testimonios Y así fue. No sé, pero creo que fueron más de cuatro o cinco horas de videograbación, Diego en la Entrevista e Isaac en la filmación; en esas horas les conté casi 50 años de historia desde que estaba estudiando Arquitectura a fines de los 60 cuando tuve el primer contacto con Don Sergio Méndez Arceo, una plática que cambió mi vida para siempre. El criterio sugerido por Isaac y Diego fue contar la historia de vida por cada década empezando por la década de 1970 y hasta la actualidad; fue un testimonio que dio un panorama general del movimiento social donde participé directa o indirectamente; esto que era un asunto de tres, lo socializamos en un Viernes en la reunión de la Brigada  y la filmación sirvió para destacar cada uno de los movimientos sociales que fueron apareciendo en La Paz, y fue que acordamos que la Brigada Ricardo Flores Magón y el Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano  organizarían los CONVERSAtorios, que empezarían con la década de 1970 el viernes 5 de abril y terminaría el 26 de julio; para empezar en el siguiente semestre con la década de 1980 y así, seguir en el 2019  hasta completar los casi 50 años de lucha y resistencia paceña a los embates del capitalismo sudcalifroniano.

La historia que les conté al Isaac y al Diego empezó un día que estando estudiante en la Universidad de Guanajuato hace más de 50 años,  habiendo sido  practicante católico que asistía a misa y comulgada todos los días cuando estudiaba en la segunda mitad de la década de 1960  donde conocí en una conferencia sobre “Arquitectura Eclesiástica” en el Teatro Principal de Guanajuato, a  un cura que era el Obispo de Cuernavaca llamado Sergio Méndez Arceo que era la figura más representativa de la Teología de la Liberación y de la iglesia de los pobres, que marco para siempre mi proyecto de vida; les conté que cuando estudiaba en Guanajuato fui en varias ocasiones a la Casa del Estudiante Sudcaliforniano en la Ciudad de México ya que era representante  de la Asociación de Estudiantes Sudcalifornianos en Guanajuato; y cuando llegue a La Paz terminada la carrera en 1971 empecé a dar clases de dibujo constructivo en la Prepa Morelos.

Les conté que no había pasado mucho tiempo cuando el recién constituido gobierno municipal como primer Ayuntamiento de La Paz y el gobierno territorial en transición al gobierno estatal, intentaron desalojar a las familias de pescadores que habitaban la ribera del estero que había entre la salida a Punta Prieta cerca del antiguo Seguro Social donde termina el Malecón hasta la calle Ramírez, en la loma del cerro conocido como de la Colina del Sol; que eran terrenos baldíos propiedad de un general del ejército, médico militar retirado de apellido Forcada, lugar donde actualmente se encuentran hoy varios desarrollos inmobiliarios; precisamente en las faldas del cerro de la Colina del Sol vivían las familias de pescadores desde hacía muchísimos años, no se cuantos, quienes apoyados por los jóvenes activistas de la Asociación de Estudiantes Sudcalifornianos en México (AESM) que venían de vacaciones, lograron impedir el desalojo en 1972, no fue casual que algunos integrantes de la AESM que me conocían, me pidieran que apoyara como arquitecto a los colonos en la medición de los lotes donde se encontraban sus humildes  viviendas ya que le habían ganado la lucha al gobierno y al terrateniente que se hacía aparecer como propietario de los predios. En esta lucha conocí al Toño el Marino y a  Doña Teco, de ello tengo un recuerdo muy especial, y en el caso de ella para mí fue un ejemplo de lucha y resistencia, que al igual que Don Sergio Méndez Arceo, es otra de las personas que me enseño el camino de la lucha popular insurgente independiente del gobierno, por primera vez aparecida en La Paz. Esta lucha sirvió de ejemplo posterior para otros barrios cercanos como La Ladrillera y la Colina de la Cruz pero que llegó hasta el Sur en el ejido de Caduaño que influenció a Las Casitas ,Agua Caliente y Santiago., pero fue ejemplo también para que los pescadores ribereños del Esterito, la Colina del Sol y del Manglito se organizaran en la Unión de Pescadores Libres y lo mismo hicieran los choferes que trabajaban con los propietarios  de las concesiones de taxi que se organizaron en el Frente Auténtico de Taxistas Independientes… Este es el primer testimonio del ciclo de los CONVERSAtorios que inició el vienes 5 de abril  en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón.

La mayor parte de los testimonios de estos movimientos sociales de la década de 1970 fueron semilla que germinó en las siguientes décadas de lucha y resistencia como fue el caso del Grupo de Acción Popular que fue semilla para que surgiera el Partido Revolucionario de los Trabajadores que tuvo gran influencia local en el movimiento social de las décadas de 1970, 1980 y 1990; las jóvenes obreras de la maquiladora ARDEMI símbolo de la lucha organizada de las mujeres que fue semilla del sindicalismo independiente; la organización sindical de docentes, intendentes y administrativos de la preparatoria Morelos que fue semilla del sindicalismo universitario, ya que la preparatoria por cooperación se había transformado en Colegio de Ciencias y Humanidades dependiente académicamente de la UNAM; y algo que no puede pasar desapercibido en los testimonios es la influencia que hubo entre la vanguardia de los movimientos sociales de las revoluciones nicaragüense y salvadoreña que estaba activadas a finales de la década de 1970; la década concluye con la siembra de una semilla que se llamó Bloque de Delegaciones y Maestros Democráticos que germinó en la siguiente década con las corrientes magisteriales democráticas al interior de la sección tercera del SNTE.

Podríamos seguir contando en esta crónica todo lo que conté  en el encuentro con Isaac y el Diego en esas más de cuatro o cinco horas de conversación; pero mejor lo dejamos para después; solo menciono que en la década de 1980 hubo una expansión del sindicalismo independiente, la incorporación al mercado electoral de la izquierda trotskista representada en el PRT en las décadas de 1980 y 1990; el acompañamiento local  a la lucha zapatista desde 1994 hasta nuestros días pasado por los Comités Civiles de Diálogo, el Frente Zapatista de Liberación Nacional, el Frente Zapatista Sudcaliforniano, La Otra Campaña, la Radio Zapatista Sudcaliforniana y  las Redes de Apoyo al Concejo Indígena de Gobierno y al final   la Brigada Ricardo Flores Magón. Son casi 50 años de esta historia de vida que ahora se encuentra hace una década con una lucha antiminera, con los despidos de trabajadoras del calamar y la defensa del derecho humano a la cultura y al patrimonio cultural.

No quisiera aparecer como un pedante, porque las historias de vida se prestan aumentar el ego de las personas, pero quiero decirles que yo me siento muy feliz con esto, me alienta el espíritu, me refresca la memoria y me oxigena la mente, pero sobre todo el corazón que está a la izquierda del pecho que me late más rápido pero en calma, porque todo lo que me ha pasado en la vida lo he hecho con el corazón en la mano,  aunque debo reconocer que fueron muchos los errores y probablemente también hubo muchos agravios a mi familia y a compañeros y compañeras de lucha, a quienes pido de antemano disculpas si así fue, pero tengan la seguridad que si sucedieron, fueron involuntarios; sin embargo no puedo dejar de decir que me siento muy contento, sobre todo porque lo estoy haciendo en medio de un tratamiento médico que termina hasta el 2021, pero que estoy convencido que esta guerra contra el cáncer la vamos a ganar. Las batallas más difíciles ya las ganamos.

A partir de Ahora, cuatro cosas pueden pasar:  uno, el Diego puede escribir el apartado del capítulo del libro; dos,  el Isaac puede hacer ese documental que está pensando y construyendo, que bien pudiera utilizarse para video-tesis profesionales lo cual no tendría precedente;  tres,  la Brigada puede contribuir a rescatar la memoria del movimiento social con los CONVERSAtorios; y cuatro,el Archivo tendrá un registro documental para la población que le interese el movimiento social….. Y yo me quedo tranquilo, recordando a mis 69-70 años lo que fueron estos casi 50 años  en el terreno del movimiento social.

Con lo que pasó en el primer CONVERSAtorio  sobre COLINA DEL SOL. Primera resistencia al desarrollo inmobiliario en El Esterito, la tarde-noche del viernes 5 de abril en la planta baja del Centro Cultural Ricardo flores Magón sede del AHMSS, hay una quinta cosa que pude pasar: que se acerquen los auténticos protagonistas del antiguo movimiento social, es decir las personas que aún viven y participaron en esos movimientos sociales de las décadas de 1970, 1980 y 1990, tal como sucedió en este primer CONVERSAtorio. Miren que importante: nos acompañaron dos hijos de Doña Teco (q.e.p.d.) dirigenta de la primera generación de luchadoras barriales de la colina del Sol en los 70´s (Rosita y Cruz), Miguelito dirigente de la lucha de la colina de los 80´s y Coral, la hija de Betty (q.e.p.d) también luchadora social de la parte oeste de la Colina del Sol en los 80´s; estuvieron también dos trabajadoras de la maquiladora Ardemí (Cecy y Maria Esther que fue Secretaria General del sindicato); y dos integrantes del viejo PRT entre 1976 y1994, Silvia y Gina; asistió también un joven estudiante y una joven;  y toda la Brigada Ricardo Flores Magón(Left, Giovanny, Isaac, Gilberto, Tito, Karla y Diego, sólo faltó Miguel que no pudo asistir). Ojalá que nos encontremos con más personas de la época en los CONVERSAtorios que siguen.

El próximo CONVERSAtorio será el viernes 3 de mayo a las 7 de la tarde:1973: EL GRUPO DE ACCIÓN POPULAR, una semilla de la izquierda sudcaliforniana que fue el origen de partido trostkista que llevó el nombre de Partido revolucionario de los Trabajadores y que se disolvió localmente en 1994, año del levantamiento indígena zapatista en el hermano estado de Chiapas.

Ante la avanzada desarrollista del gobierno federal, dice el CNI-CIG-EZLN: “Nuestra lucha es por proteger a la madre tierra, las comunidades y territorios indígenas”

COMUNICADO DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA Y EL CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO Y EL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL ANTE NUEVA SIMULACIÓN DE CONSULTA PARA IMPONER MEGA PROYECTOS EN EL ISTMO DE TEHUANTEPEC

Al pueblo de México

A los pueblos del mundo

A las Redes de Apoyo al CIG

A las Redes de Resistencia y Rebeldía

A la Sexta Nacional e Internacional

A los medios de comunicación

Ante la agenda de despojo y destrucción que los malos gobiernos hacen para imponer lo que allá arriba llaman “Programa de Desarrollo del Istmo de Tehuantepec”, y que para nosotros los pueblos originarios, es el anuncio de la tragedia que pretenden expandir en los territorios de los pueblos en toda la región del Istmo

Los que somos el CNI-CIG rechazamos y desconocemos cualquier simulación que se proponga la imposición de los megaproyectos de muerte, como es la supuesta consulta que pretende realizar los malos gobiernos en diversas comunidades del Istmo de Tehuantepec los días 30 y 31 de marzo

Denunciamos las prácticas corruptas que los malos gobiernos a través del Instituto Nacional de Pueblos Indígenas han estado realizando para buscar dividir, engañar e intimidar a nuestras comunidades, donde ofrecen programas y proyectos a cambio de decir que sí en sus supuestas consultas, como si lo que está en juego no fuera el territorio y los recursos naturales.

Los pueblos originarios Binizzá, Ikoot, Chontal, Zoque, Nahua y Popoluca, que habitamos el Istmo de Tehuantepec, en los estados de Oaxaca y Veracruz ya dijimos NO a los megaproyectos de muerte, rechazamos la destrucción que quieren llevar a nuestros territorios y que está matando a nuestra madre tierra.

Rechazamos la invasión por empresas mineras que quieren destruir los cerros, manantiales ríos y aire, a las empresas eólicas que despojan de nuestras tierras y negocian con el viento. No queremos sus trenes que transportarán la muerte, ni la violencia represiva militar o paramilitar que se jalonea nuestros territorios.

Reiteramos que nuestra lucha por proteger a la madre tierra, las comunidades y territorios indígenas no se detendrán por más simulaciones que el mal gobierno capitalista neoliberal pretenda hacer para imponer, con la guerra, los proyectos que apuestan al dinero a costa de la muerte de la naturaleza y de los pueblos originarios. Por el contrario, seguiremos organizándonos en resistencia y rebeldía con las y los de abajo.

En consecuencia, llamamos a los colectivos y organizaciones honestas, a las redes de apoyo al Concejo indígena de Gobierno y a la Sexta Nacional e Internacional a permanecer atentos y solidarios ante este nuevo intento de imposición y despojo.

Atentamente

Marzo de 2019

Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Mas un México sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena

Concejo Indígena de Gobierno

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

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