MAGISTERIO EN LUCHA CONTRA LA REFORMA EDUCATIVA: UN BALANCE NECESARIO

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En México, el pasado 15 de mayo,  la movilización contra la reforma educativa inició una nueva etapa que quiso ser detenida  por el Estado mexicano empezando con la detención del Secretario General y el Secretario de Organización de la sección 22, bajo el supuesto que esto iba a frenar las acciones del magisterio insurgente. No obstante, sucedió todo lo contrario, pues se extendió el paro magisterial acompañado de bloqueos carreteros; entonces lo que hizo el gobierno fue movilizar a miles de policías federales a apoyar a las policías estatales y ejecutaron la matanza de pobladores de Nochixtlán, Oaxaca, el pasado 19 de junio, que tampoco logró amedrentar al movimiento, sino a extenderlo a todo el país y a generar una solidaridad internacional en los principales ciudades del mundo.

Hubo grandes movilizaciones  en todo el país como la que se dio en Monterrey  y Jalisco, pero destacan las acciones realizadas con los bloqueos  carreteros y plantones en Chiapas y Oaxaca donde se han  involucrado muchos pobladores de la ciudad y de las comunidades con quienes han formado colectivo y bloques sociales,   donde se paraliza prácticamente todo el sistema educativo estatal, pero también en la Ciudad de México, Guerrero y Michoacán.

Baja California Sur no es la excepción, después del 19 de junio, en La Paz, Comondú y Los Cabos, guardando las proporciones,  se dan grandes movilizaciones en repudio a la represión policiaca y matanza de Nochixtlán. En estas movilizaciones  se involucran sindicatos y otros sectores de la población expresando su indignación y rabia; y por otra parte, un nutrido grupo del magisterio sudcaliforniano participa en las movilizaciones por demandas específicas como la descompactación de los estímulos económicos de carrera magisterial  del salario base sin impacto del aumento salarial y el incremento de la jornada semanal para preescolar de 20 a 25 horas, que por cierto se movilizaron ante el congreso estatal el pasado 19 de julio exigiendo la cancelación del incremento a la jornada. Lee el resto de esta entrada

Pueblos Originarios de Oaxaca caminan hacia la Ciudad de México con la CNTE: “Autonomía, Educación y Territorio”

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Ante  “una grave crisis económica, política y de derecho humanos ” agudizada en todo México gracias a las reformas neoliberales que procuran el despojo y la violencia territorial en el país, los distintos pueblos originarios de Oaxaca en resistencia, hacen suya la lucha magisterial y emprenden una Caravana hacia la Ciudad de México. En Nochixtlán, bajo un cielo nublado, atentos, muchos con sus bastones de mando,  escuchan el comunicado que inaugura el camino que los encontrará a estos pueblos con la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación:  “Hoy, salimos con dignidad de nuestros pueblos, para caminar en la marcha caravana de los pueblos originarios de Oaxaca por la defensa de la autonomía, la educación y el territorio”

Como en la mayoría de los estados de la república, en Oaxaca se vive una creciente marginación social, “y se han abierto las puertas de los grandes capitales con la encomienda de entregarles nuestros recursos naturales y territoriales”, dijeron. Para que esto se logre, mencionan, “el gobierno mexicano tiene como prioridad el sometimiento de los movimientos sociales que han opuesto resistencia a las políticas neoliberales”, y ha encarcelado en distintos estados (en Oaxaca actualmente tienen a más de 70 presos políticos) a todas y todos aquellos que luchan con y por el pueblo.

Por estas razones los pueblos originarios de Oaxaca no solo caminan en caravana para sumarse a la lucha magisterial, sino además refrendan “la necesidad de construir una agenda común entre las diversas autoridades municipales y agrarias, organizaciones sociales, sindicatos, colonias populares, con el objetivo de avanzar en la organización del movimiento social”
La Caravana de los Pueblos Indígenas de Oaxaca, que salió de Asunción de #Nochixtlán  para fortalecer el “diálogo” entre la CNTE y la secretaria de Gobernación,  “lleva como ejes la derogación de la reforma educativa, la liberación de los presos políticos y el castigo de los responsables del operativo del 19 de junio”.
DEMANDAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE OAXACA:
 
1. Abrogación de la #ReformaEducativa
2. Liberación inmediata de los presos políticos y la cancelación de las ordenes de aprensión contra luchadores sociales
3. Castigo a los culpables por los crímenes en Asunción de Nochixtlán
4. Castigo y destitución de Aurelio Nuño Mayer, Gabino Cúe y todos los que contribuyeron con la masacre de Nochixtlán
5. Respeto al territorio, derecho al agua, a las formas de gobierno y la autonomía de los pueblos indígenas
También, condenan la postura de Carlos Salinas de Gortari y todos los empresarios más voraces de México que se oponen a una salida pacífica del conflicto, solicitando al gobierno federal el aplastamiento del movimiento magisterial y popular.
VIDEO/FOTOGRAFÍA: Carmen MT

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(GALERÍA) Magisterio Sudcaliforniano en la jornada nacional de lucha contra la Reforma Educativa Neoliberal: Paro de labores el miércoles 6 de julio

El día de hoy 30 de junio, maestras y maestros sudcalifornianos de todos los niveles educativos, desde preescolar hasta preparatoria, junto a estudiantes y maestros universitarios, salieron a la calle para manifestar su repudio a la Reforma Educativa neoliberal que atenta contra los derechos laborales históricamente ganados por el movimiento magisterial. Una reforma estructural, además, que atenta peligrosamente contra la educación pública, lo que significa que quienes pagaran los platos rotos de los poderosos somos, como siempre, los más pobres de este país.

Esta movilización en La Paz y Ciudad Constitución es parte de las acciones del magisterio nacional, especialmente en los estados de Oaxaca y Chiapas en donde los compañeros y compañeras mantienen acciones directas al lado de padres de familia, como los bloqueos carreteros en diferentes puntos del territorio oaxaqueño y chiapaneco, como medida de presión; sobre todo por las amenazas de represión hechas por el Secretario de Gobernación.

Uno de los acuerdos de esta movilización fue la convocatoria a un PARO ACTIVO de los trabajadores de la educación el miércoles 6 de julio en el centro SEP a partir de las 8 de la mañana con invitación a las organizaciones solidarias y a las personas que de diferentes lugares se han acercado a la movilización del magisterio sudcaliforniano.    

(GALERÍA) EN BAJA CALIFORNIA SUR SE EXTIENDE LA RESISTENCIA MAGISTERIAL

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El llamado del Comité Ejecutivo Seccional Democrático de la sección 3 del SNTE a un paro Estatal para el jueves 23 de junio fue puntualmente atendido por cientos de trabajadores y trabajadoras de la educación.

En La Paz llamaron a concentrarse en el edificio SEP por el Boulevard Forjadores a primeras horas de la mañana desde donde partió un multitudinaria marcha hacia el Palacio de Gobierno, como hace muchísimo tiempo no se veía, compuesta en su mayoría por trabajadores y trabajadoras de la educación de todos los niveles educativos acompañados muchas personas solidarias, en donde montaron un plantón informativo.

Un día antes, una gran cantidad de personas en su mayoría jóvenes acudieron a un llamado que apareció y se difundió en redes sociales para reunirse por la tarde noche en el Malecón de La Paz donde uno(a) tras otro(a) hablaron, cantaron y protestaron por la represión del Estado en Oaxaca y denunciaron las estrategias de represión que el Estado Mexicano ha instrumentado en todo el país, incluyendo Baja California Sur contra los pescadores de la cooperativa Punta Lobos; en esa concentración los jóvenes dieron por constituido un agrupamiento que llamaron De La Paz para México, que se forma para cohesionar la resistencia a la Represión del Estado.

En forma paralela, el mismo día 22 de junio, decenas de trabajadores de la salud, administrativos, enfermeras y médicos, se manifestaron en los hospitales y en la calles, junto al magisterio sudcaliforniano y a los grupos solidarios, ante una razonable preocupación por la reforma al sector salud, tal como está sucediendo con la reforma educativa.
El día de la represión en Nochixtlán, por la noche, el CESD del SNTE convocó a un “Gallo Vehicular” junio (así se le conoce en La Paz a las marchas vehiculares por las calles) para el lunes 20 de que concluyó en la explanada del palacio de gobierno donde se desarrolló un combativo y enardecido mitin contra la represión en Oaxaca. Movilizaciones semejantes se dieron también en los Municipios de Los Cabos, Comondú y Mulegé

Mientras se extendía la movilización magisterial, se desarrollaba el Congreso seccional del SNTE que semanas antes había convocado el charrismo sindical, quienes con el cinismo que los caracteriza, negaron la existencia de movilizaciones en Baja California Sur, cuando frente a sus ojos se desarrollaba una multitudinaria marcha en La Paz y se había extendido el paro en las escuelas de todos los niveles educativos.

A nivel nacional, por un lado, en muchas entidades del país las marchas de trabajadores de la educación y la salud continúan, mientras que las secciones 22 de Oaxaca y 7 y 40 de Chiapas se mantienen movilizadas y continúan los bloqueos a las carretera, todavía enardecidos por la matanza de Nochixtlán; por otro lado, concluyó lo que se llamó la mesa de Dialogo entre el Secretario de Gobernación y una representación de la CNTE de las 32 entidades federativas, aunque se desconoce que corriente sindical está representando a Baja California Sur.

Aunque el diálogo fue impuesto por las movilizaciones nacionales de la CNTE y en especial las acciones de Oaxaca, Chiapas, Michoacán y Guerrero, ya que tanto Gobernación como la SEP, hasta antes de la matanza de Nochixtlán, se negaron a cualquier dialogo con el magisterio movilizado; la experiencia de las luchas magisteriales nos dicen que un dialogo con el gobierno a estas alturas es más peligroso que la propia represión, pues el gobierno le apuesta a la derrota del movimiento.

Tenemos que estar muy atentos a los acontecimientos que vienen en las próximas semanas, sobre todo por los reacomodos que probablemente se den en el gabinete ya que existen grandes grandes probabilidades de la caída del Secretario de Educación Pública, como lo advierte, el último comunicado del EZLN:

La Hora del Policía 4.

Del cuaderno de Spoilers del Gato-Perro.
Junio del 2016.

.- Está la duda. ¿Cuál sería el símil más adecuado para el triste y gris capataz aspirante a policía?
¿Aurelio Donald Nuño Trump?
¿Aurelio Ramsay Nuño Bolton?
Creemos que, acorde con su sed de sangre y su cobardía, le quedaría más el segundo.
Y, así como, en la serie televisiva “Game of Thrones”, Ramsay Bolton es devorado por los perros que antes usó para atacar a otr@s; los medios de paga que ha usado Nuño para calumniar, amenazar y atacar al magisterio en resistencia y a las comunidades y organizaciones solidarias, se cebarán en él cuando caiga.
Igual se le podrá decir mañana:

“Tus palabras desaparecerán.
Tu casa desaparecerá.
Tu nombre desaparecerá.
Toda memoria de ti desaparecerá”

A él y a todo el sistema al que sirve.
El tiempo dará fe.
Guau-Miau.

Comunicado del EZLN: Enlace Zapatista 

MIENTRAS EL PUEBLO Y MAGISTERIO RESISTEN, EL GOBIERNO APLICA SU MODELO CAPITALISTA DE REPRESION

Por Radio Zapatista Sudcaliforniana

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El gobierno federal ha diseñado una reforma  muy agresiva que modifica radicalmente  las relaciones laborales y administrativa que transforma la plaza base, las contrataciones, las jornadas laborales, las jubilaciones y las pensiones,  reestructura las prestaciones sociales, es decir, el relativo “estado de bienestar”, si se le pudiera llamar de esta manera, ha llegado a su fin. Para el gobierno, los convenios colectivos de trabajo y los sindicatos solo son a partir de ahora una figura decorativa. Todo esto  ha querido ser impuesta a los trabajadores de la Educación en el país, y en esto están de acuerdo todos los partidos que gobiernan, y seguramente lo estarán quienes en el futuro gobiernen, pues esa es la norma en el sistema de partidos, un sistema donde las fronteras entre la izquierda y la derecha, han desaparecido.

Los que ejercen el poder político y el poder del dinero en el país y en las entidades federativas le han llamado reforma “educativa” y han querido poner en primer plano  los exámenes de evaluación, para hacerla aparecer como un reforma para mejorar la calidad de la educación y de los sistemas pedagógicos,  cuando en realidad es una reforma para cambiar las formas de relación entre el capital y el trabajo en el país, empezando por el sistema educativo.Nochixtlán-desinformemonos 8

Los estimados de la SEP para el nivel básico (preescolar, primaria y secundaria) del ciclo escolar 2015-2016 a nivel nacional son de poco más de 1 millón 200 mil docentes (en todo el sistema educativo nacional llega a más 2 millones de docentes)  y en Baja California Sur cerca de los 7 mil docentes  activos en ese nivel (en todo el sistema educativo estatal llega más de 12 mil 100 docentes). A esta generación de trabajadores activos le tocó la reforma “educativa” que  serán  muy  afectados de los próximos años, sin embargo, la afectación mayor será para las generaciones de jóvenes que vienen  atrás y los que en ese momento estén jubilados. Esos son los blancos principales de la reforma “educativa”.

Aunque la percepción que tenemos es  que la gran mayoría de los trabajadores de la educación está en contra de esta reforma “educativa”, sin embargo, solo son decenas de miles quienes resisten y se movilizan en el país enfrentando a todo un ejército de policías municipales, estatales y federales, solo les falta meter al ejército en las calles para frenar la resistencia de los trabajadores de la educación y el pueblo que los apoya; pero para allá van.

Nochixtlán-TeleSurEl 15 de mayo iniciaron las manifestaciones en casi todas las entidades del país contra la reforma “educativa”, aunque las mayores movilizaciones se dieron en las secciones 7 y 40 de Chiapas, en la 22 de Oaxaca, en la 18 de Michoacán, en la 42 y 8 de Chihuahua, en Yucatán y Sinaloa y en las organizadas por  la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación de Guerrero (CETEG).

En el caso de Oaxaca y Chiapas, la movilización y el paro magisterial se extendió  a todo el estado, y en el caso de Chiapas alcanzo niveles de articulación con la población sin precedentes, como lo deja ver el balance que hizo el EZLN en el comunicado del 17 de junio pasado:  “Hemos visto a familias enteras, en el medio rural y el urbano, apoyar al magisterio. Y no nos referimos a apoyos del tipo “este puño sí se ve”, “el pueblo unido, jamás será vencido”, y las consignas que, a pesar de las distancias en calendarios y geografías, siguen siendo las mismas, porque abajo sigue siendo de elemental principio la solidaridad. Si en movilizaciones anteriores del magisterio rebelde, la “ciudadanía” (ese término que oculta la desigualdad) se mostraba hastiada y molesta, ahora las cosas han cambiado.

Cada vez más son las familias que socorren a l@s maestr@s, los apoyan para sus viajes y marchas, se angustian cuando son agredid@s, les ofrecen alimentos, bebidas y refugio. Son familias que, según la taxonomía de la izquierda electoral, estarían “embrutecidas” por la televisión, “son come tortas”, “están alienadas”, “son acarreadas”, “no tienen conciencia”. Pero al parecer, la descomunal campaña mediática en contra del magisterio que resiste, ha fracasado. El movimiento de resistencia contra la reforma educativa se ha convertido en un espejo para cada vez más gente-gente (es decir, no la de organizaciones sociales y políticas, sino gente común). Como si se hubiera despertado un sentimiento colectivo de urgencia ante la tragedia que viene. Como si cada golpe de tolete, cada bomba de gas, cada bala de goma, cada orden de aprehensión, fueran consignas elocuentes: “hoy la ataco a ella, a él; mañana iré por ti”. Tal vez por eso, detrás de cada maestro hay familias enteras que simpatizan con su causa y con su lucha.

Por otra parte, algo que llama la atención en esta movilización nacional del magisterio contra la reforma “educativa” es que las diferencias entre las corrientes sindicales han quedado relativamente en segundo plano para colocar en primer plano la articulación del magisterio y el pueblo resistiendo contra la reforma “educativa”, hay grupos tradicionalmente vinculados a los institucionales que se han desprendido de ellos y se han sumado a las movilizaciones, las diferencias entre las secciones democráticas del SNTE y entre los contingentes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) y del Comité Ejecutivo Nacional Democrático (CEND) son por ahora imperceptibles; en el caso de Baja California Sur, por ejemplo el Movimiento Sindical Cabeño (MSC) se reivindica de la CNTE y los agrupamientos en La Paz y en el resto de los municipios afines al Comité Ejecutivo Seccional Democrático (CESD) se reivindican del CEND; por lo pronto, todo hace indicar que ahora solo se escucha una sola voz contra la REPRESIÓN del gobierno.

El modelo de contención utilizada por el Capital y el Estado contra el movimiento social tiene una lógica que ahora está más claro en el caso de la imposición de la reforma “educativa”: primero se genera una especie de miedo, temor y hasta terror laboral con la amenaza de la “evaluación educativa”, para medir el grado de probable estallido social masivo; segundo, una vez que se impone la evaluación se intenta aislar los movimientos sociales en cada entidad, y donde no se puede, como  fueron los casos de Chiapas, Guerrero, Oaxaca y Michoacán, empieza una guerra de mediana intensidad consistente en detener selectivamente a dirigentes magisteriales y después dirigirse a las cabezas más visibles del movimiento, como fue el caso del secretario general de la sección 22 de Oaxaca; aquí había dos posibilidades, la primera es que el movimiento se debilitaría, lo cual no sucedió, la segunda es reprimir al movimiento magisterial y al pueblo que lo apoyaba, utilizando el asesinato dirigido para generar condiciones de incertidumbre del movimiento social, y en esas condiciones  abrir una mesa de negociación  entre la CNTE y las altas esferas del gobierno, que no es otra cosa más que la intención de aplacar el movimiento magisterial.

Por supuesto que una mesa de negociación después de la represión y asesinato, el gobierno le apuesta a una rendición en la mesa de negociaciones, lo cual resulta difícil que suceda, pues la rabia es muy grande, y más bien puede convertirse en una rabia organizada local y nacionalmente; aunque no se debe olvidar que  la REPRESIÓN siempre está a la mano del Capital y del Gobierno.

Aunque haya mesa de negociación, esta puede ser una trampa del gobierno, no hay que olvidar que una  la salida más rápida del Estado y el Capital es la REPRESIÓN  como la que sucedió en Nochixtlán. Por eso hay que tener presente la palabra del EZLN y del Congreso Nacional Indígena (CNI)  dicha el pasado 20 de junio:

Frente el cobarde ataque represivo que sufrieron los maestros, maestras y la comunidad en Nochixtlán, Oaxaca, -con que el Estado Mexicano nos recuerda que esto es una guerra contra todos y todas-; los pueblos, naciones y tribus que integramos el Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, le decimos al magisterio digno que no está solo, que sabemos que la razón y la verdad están de su lado, que la dignidad colectiva con la que habla su resistencia es inquebrantable y ésa es la principal arma de los que de abajo somos.

Repudiamos la escalada represiva con la que pretenden imponer en todo el país la reforma neoliberal capitalista a la que llaman “educativa”, principalmente en los estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero y Michoacán.  Con amenazas, persecuciones, golpes, encarcelamientos injustos y ahora asesinatos se quiere doblegar la dignidad del magisterio en rebeldía.

Llamamos a nuestros pueblos y a la sociedad civil en general a estar con el magisterio que resiste en todo momento, a reconocernos en él, pues la violencia para despojarlos de garantías laborales básicas con el propósito de hacer privada la educación, es un reflejo de la violencia con la que nos están despojando a los pueblos originarios, a los pueblos campesinos y urbanos.

Quienes se regocijan en el poder decidieron que la educación, la salud, los territorios indígenas y campesinos, e incluso la paz y seguridad, son una mercancía para quien pueda pagarla, que los derechos no son derechos sino productos y servicios que se arrebatan, se despojan, se destruyen, se negocian según lo dicte el gran capital.  Y esta aberración pretenden imponerla de una manera sangrienta; asesinando y desapareciendo a nuestr@s compañer@s, enviando a prisiones de alta seguridad a nuestr@s vocer@s, haciendo de la tortura descarada la mercadotecnia gubernamental y, con ayuda de los medios de comunicación de paga, equiparando con la delincuencia a lo más valioso de la sociedad mexicana, es decir a quienes luchan, no se rinden, no se venden y no claudican.

Exigimos el cese a la represión en contra del magisterio en lucha y la liberación inmediata e incondicional de TODOS los presos políticos.

Todas, todos y todoas, como dicen los zapatistas, hay que estar al pendiente de los que viene.

ÚLTIMO VÍDEO DONDE LA POLICÍA FEDERAL RAFAGUEA A LA POBLACIÓN EN NOCHIXTLAN

RESISTENCIAS DESDE ABAJO: PESCADORES DE LA PUNTA LOBOS Y LA LUCHA MAGISTERIAL CONTRA LA REFORMA EDUCATIVA

17 DE JUNIO BANER

PESCADORES DE PUNTA LOBOS Y SU REPRESENTACION LEGAL BAJO AMENAZA

Los pescadores de la cooperativa Punta Lobos tiene una larga lucha por la defensa de su territorio marítimo terrestre que ha sido ocupado por la compañía capitalista MIRA COMPANIES que ha sentado sus reales en Todos Santos.

MIRA COMPANIES y el Gobierno del Estado en alianza han estado hostigando y amenazando  tanto a los pescadores como a su asesor legal, lo que hace necesario extender la solidaridad más amplia posible, para defender el territorio histórico de los pescadores y que el Gobierno y MIRA COMPANIES no se salgan con la suya.

RESISTENCIA Y REPRESIÓN EN PUNTA LOBOS: 

MOVILIZACIÓN NACIONAL L Y LOCAL DEL MAGISTERIO CONTRA LA “REFORMA EDUCATIVA”

Las y los trabajadores de la educación de los Estados de Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Michoacán y de la ciudad de México, acompañados de padres de familia,  han tenido que enfrentar a la policía federal y del gobierno del distrito federal para defender el derecho a expresarse en las calles contra la mal llamada “Reforma Educativa” que de educativa no tiene nada, pues se trata de una evidente reforma laboral y administrativa para golpear los derechos de los trabajadores de la educación.

Como lo explica en la entrevista el profesor Octavio Osuna,  miembro de la Comisión Ejecutiva del Comité Ejecutivo Seccional Democrático de la sección 3 del SNTE en Baja California Sur han emprendido una campaña muy amplia de difusión  en las escuelas y con los padres de familia y preparan acciones  para las siguientes semanas.

RESISTENCIA MAGISTERIAL CONTRA LA REFORMA EDUCATIVA

Violencia territorial en Todos Santos: las comunidades modernas de MIRA companies/Tres Santos

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INTRODUCCIÓN

MIRA Companies es la filial mexicana de la corporación inmobiliaria/turística estadounidense Black Creek Group. Hace poco más de un año esta empresa pisó tierra sudcaliforniana con el fin de desarrollar lo que ellos llaman comunidades modernas. En México existen a su cargo tres grandes proyectos de esta corporación capitalista. Uno en Monterrey, otro en Cancún y otro más en Todos Santos, Baja California Sur. En Todos Santos lleva el nombre de Tres Santos, proyecto que inició su primera fase de construcción hace cerca de un año con un hotel boutique a la orilla de la playa Punta Lobos, con una serie de irregularidades jurídico-administrativas  por delante y una evidente  destrucción socio-ambiental del territorio, desapareciendo 380 individuos de mangle dulce dentro de un sistema de humedales esencial para la vida en cualquier de sus formas -protegidos además, por normas mexicanas-, y desplazando a los pescadores de la playa que históricamente la han utilizado para realizar su trabajo diario. Lo que ocasionó descontento de la población local por todos lados, y una oposición activa de pescadores ribereños nucleados en la Cooperativa Punta Lobos.

Nosotros estamos convencidos que estas comunidades modernas que buscan imponerse en el pueblo, de hacerlo, lo harían edificadas sobre un proceso violento que atenta contra el territorio, lo que implica un proceso de destrucción ecológica, sociocultural e histórica. En este trabajo, vamos precisamente a presentar a ustedes una pequeña reflexión en torno a esta violencia, que pone en jaque, sin exagerar, la continuidad histórica de las formas tradicionales de vida, la memoria colectiva de los todosanteños y el entorno ecológico de la región.

Para realizar esto voy a concentrar la atención en cuatro procesos que según los pueblos rebeldes zapatistas, hacen posible la acumulación de capitales, que es en el último de los casos la finalidad de corporaciones como la de MIRA Co. Nos referimos al despojo, la explotación, el desprecio y la represión.

Después de explicar estas cuatro ruedas de la maquinaria imperial, dividiremos nuestra exposición en tres partes. En la primera discutiremos el papel que juega el despojo en los procesos explotación y de acumulación capitalista, y cómo estos son posibles gracias a los nuevos roles del Estado. En un segundo momento, nos acercaremos al concepto de territorio –lo cual será crucial para todo el trabajo-, para poder entender las dimensiones de la violencia implicita en el posible desarrollo de Tres Santos. Y por último, en la tercera parte realizaremos un ejercicio que nos permita comprender la importancia de la lucha y la resistencia de los pescadores nucleados en la cooperativa de Punta Lobos, no solamente para ellos sino para todos los que compartimos una historia.

LAS CUATRO RUEDAS DEL CAPITALISMO SEGÚN LOS PUEBLOS ZAPATISTAS

El telos capitalista como acabamos de sugerir,  ha sido siempre  –a pesar de la nueva perorata de la sustentabilidad- el de la acumulación. La acumulación no es posible sino se realizan por lo menos cuatros procesos que están intimamente ligados entre sí y que dicho sea de paso, son sumamente violentos. Nos referimos al despojo de territorio, que puede llevarse a cabo a través de la fuerza bruta –gubernamental, claro-, o bien, puede ser sistemática y racionalmente consumado este, a través de mentiras o vías legales abiertas por la misma clase política que supuestamente representa la sociedad[1]. También está la explotación pseudo racional de los recursos naturales y la fuerza de trabajo. Es decir, estaremos de acuerdo que la naturaleza no es por sí misma una canasta de recursos o una mercancía, sin embargo, gracias a los esfuerzos históricos de occidente –entiéndase el occidente capitalista- por racionalizar el mundo natural hoy el imaginario hegemónico del capital nos ha hecho suponer que la naturaleza es eso, un recurso controlable, explotable e irracionalmente consumible. Este mismo imaginario no solo atrapa lo no humano, al mismo tiempo, la explotación del hombre por el hombre no solo es una constante histórica, sino además, en muchos sentidos hoy este proceso ha sido naturalizado/normalizado. Para el capitalista todo, lo humano y lo no humano es una protomercancia. Tenemos también el desprecio, y lo que se desprecia son siempre las culturas enraizadas en los espacios intervenidos por el capital, es decir, esas sociedades que tienen un territorio y una serie de formas para satisfacer sus necesidades. Por cierto, muchas de estas formas responden a su propia genealogía como comunidad. Y por último, tenemos la represión. Este proceso es clave y característicos del Estado contemporáneo que dirían los zapatistas, se ha convertido en un gendarme del los interses de las personas del dinero. El objetivo fundamental de este último proceso para la acumulación son aquellos que dignamente deciden defender su territorio de megaproyectos extractivistas o megadesarrollos inmobiliarios y turisticos, por ejemplo.

Cada uno de estos procesos traen implicitos a corto, mediano y largo plazo, sus propios procesos de destrucción. Y al mismo tiempo cada uno de ellos se orquesta desde las altas esferas del poder económico, y se administra localmente desde el poder político de cada país, es decir, desde el Estado.

DESPOJO Y EXPLOTACIÓN

Ninguna sociedad puede sobrevivir sino es a través de un modo de producción. Desde una perspectiva eco-politica, podemos pensar que a cada modo de producción le corresponde una forma específica de apropiarse de la naturaleza. Cuando hablamos de apropiación en este sentido, nos referimos “a la acción por la cual los seres humanos  extraen un fragmento de la naturaleza para volverlo un elemento social” (TOLEDO 2011)   Como podemos entender, cualquiera de las formas de producir que se imaginen practicamente transforma el entorno y, por supuesto, teoricamente, permite satisfacer ciertas necesidades. En ese sentido satisfacer las necesidades humanas está relacionado siempre con un proceso  que violenta[2] la organización natural de la vida, es decir, la  estructura, dinámica y la evolución de la naturaleza.

Manuel González de Molina (1996) y Víctor Toledo (2011), especialistas en el estudio de las relaciones sociedad-naturaleza, reconocen en la historia de la humanidad tres grandes modos de apropiación: modos primarios de apropiación, modos secundarios y un modo terciario. “En el primer caso, -dice Toledo- la apropiación se realiza sin provocar cambios sustanciales en la estructura, arquitectura, dinámica y evolución de los ecosistemas que se apropian. Aquí se incluyen todas las formas conocidas de caza, pesca, recolección, y pastoreo, así como ciertas formas de extracción y de ganadería por forrajeo en las vegetaciones originales.” Sobre el modo de apropiación secundaria, mencionan que son los “actos de apropiación donde una sociedad desarticula o desorganiza los ecosistemas que se apropia, para introducir conjuntos de especies domesticadas o en proceso de domesticación, tal y como sucede con todas las formas de agricultura, ganadería, forestería de plantaciones y acuacultura.”

Las sociedades que producen a partir de estos modos son significativamente conservacionistas, en el mejor sentido de la palabra. Las modificaciones estructurales en términos eco-sistémicos y sus dinámicas de organización no se alteran significativamente; y sobre todo, su continuum evolutivo no se rompe. En buena medida el carácter conservacionista de esas formas de vida responde a la utilización de energía solar, y por supuesto, que lo que se apropia sirve para satisfacer necesidades básicas. En otro sentido, parafraseando a Boaventura de Sousa Santos, podríamos decir que estas son sociedades que producen para vivir, no para acumular riquezas.

Por otra parte, González de Molina menciona que “el modo industrial o terciario constituye la forma predominante y en plena expansión tanto en número de productores como en superficie controlada.” Este modo, según Toledo (2011), “busca potenciar el excedente”, con el único fin de acumular riquezas. Para ello, como dijimos requiere cada vez más incrementar su apropiación. De hecho, “el modo terciario viene a sobreponerse a los otros dos modos, con los cuales compite y con los cuales acaba por entrar en frontal contradicción” (TOLEDO 2011), es decir, los modos primarios y secundarios, son  radicalmente opuestos al modo terciario, pero no solo eso, este último se confronta directamente con los anteriores, a tal grado de buscar su aniquilación (histórica).  Y esto obviamente no lo lograría si no es a través de su expansión y anidación en los territorios del mundo.

Entender la expansión de este modo de apropiación a cabalidad implica entender el desarrollo del capitalismo fuera de los centros del sistema mundo. Este modo de apropiación tiene la forma económica capitalista. Según James Petras (2015), el capitalismo trata fundamentalmente “de un proyecto geopolítico cuyo objetivo consiste en asegurar las condiciones necesarias para el desarrollo capitalista posterior de las fuerzas de producción, incluyendo el acceso a las tierras, la mano de obra y los recursos naturales” (PETRAS, VELTMEYER 2015, p.   )

 El corazón de este sistema es la acumulación. Esta es el axioma del capitalismo, es decir, de lo que  se trata con este sistema es de saciar el deseo de la ganacia, a costa de cualquier cosa. La acumulación es para los capitalistas como lo que el sexo es para la psique: principio de placer. Y es que si no hay ganancia no hay excedente de capitales. Si no hay excedente no hay ganacia, sino hay ganacia no hay capitalismo. Lo que significa que si no hay acumulación, no hay placer. La trampa en todo esto es que no todos ganan, o sea el excedente no es para todos. De hecho, la mayoría pierde; porque resulta que la acumulación capitalista tiene como condición necesaria el despojo de los territorios del mundo.

 Y es que resulta que siempre ahí donde el capital invierte tiempo y dinero, existe un pueblo con una infinidad de historias entretejidas, un mosaico cultural y sobre todo, una forma específica de apropiarse de la naturaleza, lo que en muchos casos les ha permitido vivir por largo tiempo, incluso, sus formas primarias y secundarias que aun operan y en buena medida determinan sus formas de vida, es lo que los ha convertido en guardianes de su territorio. Los pueblos que producen para la vida y no para la acumulación, son quienes regularmente pierden, y lo pierde todo: territorio, cultura, memoria. Hay algunas personas que sostienen que a nivel mundial existen zonas historicamente perdedoras, y otras zonas, muy pequeñas geograficamente hablando, que se han dedicado a despojar de territorios en distintos lugares del planeta, para acumular riquezas.

A la luz de algunos analistas sociales como el mismo Petras y Veltmery (2015) “la acumulación por despojo está tomando la forma de acaparamiento de tierras (según el léxico del Banco Mundial, inversión extranjera a gran escala para la adquisición de tierras), de cercamiento de lo que queda de los bienes comunes globales, de privatización y mercantilización de la tierra y el agua, de extracción y saqueo de recursos naturales disponibles, y (…) de degradación de los habitats y ecosistemas de los cuales dependen las comunidades afectadas para su sustento y forma de vida” (p. 21) Este par de estadounidenses, se permiten actualizar la discusión del siglo pasado sobre el imperialismo, y a la luz de estas condiciones hablan de un nuevo modelo posneoliberal.

Al mismo tiempo, el analisis de estas mismos elementos le permitieron a David Harvey actualizar la acumulación originaria marxiana y aludir ahora a la acumulación por despojo. Este proceso hoy es permanente, es condición sine qua non para la acumulación y se caracteriza fundamentalmente por

la mercantilización y privatización de la tierra y la expulsión forzosa de las poblaciones campesinas; la conversión de diversas formas de derechos de propiedad –común, colectiva, estatal, etc.– en derechos de propiedad exclusivos ; la supresión del derecho a los bienes comunes; la transformación de la fuerza de trabajo en mercancía y la supresión de formas de producción y consumo alternativas; los procesos coloniales, neocoloniales e imperiales de apropiación de activos, incluyendo los recursos naturales”

La acumulación por despojo entonces, ha permitido al capitalismo seguir expandiéndose (incluso sobrevivir como sistema hegemónico, a pesar de sus inherentes contradicciones y las resistencias que encuentra a su paso) a lo largo y ancho del planeta tierra, hasta echar raíz en los lugares más recónditos. Pero es importante mencionar que esto no pudo haber sido si no es gracias a las facilidades que el Estado le ha dado a los señores del dinero, ese decir, “El estado, con su monopolio de la violencia y sus definiciones de legalidad” (HARVEY 2005, p. 112), han respaldado y promovido  los procesos de despojo y acumulación que hemos padecido por siglos. En ese sentido nos atrevemos a decir que los pueblos del mundo han sido histórica y territorialmente violentados gracias a las facilidades que el  Estado ha brindado al capital. Las mismas instituciones sociales a través de las cuales se han enaltecido palabras como libertad, democracia o justicia, han querido subsumir a nuestros pueblos en las profundidades de la vida moderna. Sus estilos de vidas comunales, sus maneras de pensar la naturaleza, sus formas de producir y reproducirse materialmente en los distintos territorios del país, sistemáticamente las políticas económicas y los discursos progresistas han buscado asimilarlas a la normatividad del momento, que es casi lo mismo que ponerles la soga al cuello.

DESPRECIO:

Las comunidades modernas de MIRA Companies: la doble negación del territorio

 El concepto de territorio que nosotros presentamos, no está en lo absoluto  determinado por la tenencia de la tierra. Valdría comentar de inicio que para nosotros territorio no es igual a propiedad, en ese sentido las delimitaciones administrativas no tienen mayor importancia.

Al igual que algunos estudiosos de la cultura como el antropologo Arturo Escobar, nosotros reconocemos en el territorio un “espacio colectivo, compuesto por todo el lugar necesario e indispensable donde hombres y mujeres, jovenes y adultos, crean y recrean sus vidas”. Sin exagerar, podriamos decir que es en el territorio donde se juega la continuidad histórica de una comunidad.

Desde esta perspectiva, estamos pensando el territorio sobre todo en términos de apropiación y producción del espacio. Escobar sugiere que esta apropiación es “mediante prácticas culturales, agricolas, ecológicas, económicas” fundamentalmente locales. Esto nos permite tomar distancia por ejemplo, de la idea del territorio como propiedad y al mismo tiempo, el territorio pensado desde el marco del Estado-Nación. Una persepctiva que por cierto, ha alimentado la idea de patria, por ejemplo. La patria, como la comunidades modernas de MIRA Co. son un falso artificio imaginario orientado fundamentalmente por los poderosos, para controlar los territorios y desde ese control, echar a andar sus megaproyectos. Para nosotro cuando hablamos de territorio, es es mucho más pertinente hablar de la matria, como lo hizo don Luis González y González. Las matrias son el “pequeño mundo que nos nutre, nos envuelve y nos cuida de los exabruptos patrióticos, al orbe minúsculo que en alguna forma recuerda el seno de la madre cuyo amparo, como es bien sabido, se prolonga después del nacimiento.” (GONZALEZ 1986). Dicho coloquialmente, digamos que el territorio se mama.

Algo que es importante mencionar, en términos geográficos, es que las matrias se fundan en contextos bien definidos y relativamente pequeños, es decir, puede ser un valle estrecho, una cañada serrana, una meseta compartida, la cuenca de un río o una playa como Punta Lobos; y en ese sentido, las prácticas sociales de sus habitantes están íntimamente relacionadas con estos lugares.

En el mismo sentido que Escobar, el geógrafo Carlos Walter Porto-Gonçalves (2009), menciona que el “territorio es espacio apropiado, espacio hecho cosa propia, en definitiva el territorio es instituido por sujetos y grupos sociales que se afirman por medio de él”. Lo que significa que el territorio no solo es hecho para sí por sujetos o grupos sociales, sino además, determina los proyectos identitarios individuales y colectivos en un momento histórico determinado. Es a través del territorio como es que una población hace referencia a sí misma. Por ejemplo, la playa de Punta Lobos no solo ha sido practicada históricamente por los pescadores de Todos Santos, además y al mismo tiempo las formas de vida de los pescadores y sus familias dependen y están determinadas por la Punta Lobos. Y no lo decimos solamente en términos materiales. La forma en la que conciben el mundo natural los pescadores está determino por sus relaciones en esa playa. Como sugerimos líneas arriba, en los territorios está acumulada la historia de una comunidad, lo que nos permite pensar que destruir los entornos naturales, es al mismo tiempo destruir la memoria histórica y las formas de socialización de un pueblo.

Sin embargo, el capitalista no ve territorios en los lugares donde busca iniciar el proceso de acumulación. Ve propiedades, porque esto le permite privatizar o despojar el espacio habitado por otros.  Por ejemplo, MIRA companies es una corporación capitalista que, según su página web (https://www.miracompanies.com/), tiene como objetivo fundamental edificar comunidades artificiales en espacios urbanos y semi-urbanos ya habitados, “integrando espacios residenciales, oficinas, comercios, parques e infraestructura”. No les importa si en esos espacios hay una historia por contar, una o dos o tres culturas que han permitido la producción de este espacio, una manera específica en la que hombres y mujeres están enraizados a su terruño, a su matria, que les ha permitido de una y otra manera reproducirse en el tiempo. Lo que le importa a los capitalistas, en este caso a los ejecutivos de MIRA companies -que no por hablar de sustentabilidad y responsabilidad social dejan de serlo-, es articular “una visión de futuro con conectividad, diseño y seguridad, sentando bases sólidas para lograr una comunidad moderna y pujante”, y que en pocas palabras, les sea redituable. Es evidente que la comunidad en la que montaran su modernidad no es por sí misma rentable, por eso la niegan categóricamente. Para cerciorarse de esto que digo,  basta con poner atención a las video-capsulas que difunden a través de sus redes sociales, destacando la precariedad en los espacios públicos, en la economía y el deterioro en el tejido social del pueblo de Todos Santos, enalteciendo obviamente las aportaciones del proyecto de Tres Santos en el “pueblo mágico”.

Es importante añadir que la negación al territorio es doble: teórica y práctica. Por un lado MIRA Companies quiere construir una comunidad moderna y pujante en Todos Santos, y lo que por exclusión nos sugiere es que la comunidad que existe ni es moderna, ni es pujante e incluso, en el fondo para esta corporación ni es comunidad.

Evidentemente ésta mirada está cargada de un colonialismo recalcitrante,  un neocolonialismo diría algunos. Tzvetan Todorov (2011) tacharía seguramente este discurso de etnocéntrico.  El etnocentrismo según dice el mismo Todorov “consiste en el hecho de elevar, indebidamente, a la categoría de universales los valores de la sociedad a la que pertenecen”. En ese sentido una mirada etnocéntrica, como la de MIRA Compaies, es siempre violenta, en tanto supone la superioridad de determinadas formas culturales o instituciones sociales, sobre otras.

En la página oficial de Tres Santos, MIRA Co particulariza sus intenciones y menciona, con la jerga de la sustentabilidad, que su proyecto “tiene la responsabilidad de ayudar a proteger y apoyar” la relación histórica entre Todos Santos y la naturaleza. Es precisamente en esta relación histórico, como dicen ellos, crean Tres Santos. Como vemos, teóricamente esta corporación desconoce la historia de un pueblo como  Todos Santos, pero al mismo tiempo se vale del lenguaje del capitalismo verde, para intervenir agresivamente el medio geográfico. Lo que hace evidente, la instrumentalización de la jerga ambientalista, para esconder las implicaciones depredadoras de su proyecto.

Que el mercado internacional someta la historia, las prácticas culturales, las prácticas ecológicas y económicas de un pueblo como el todosanteño,  no significa que estas prácticas no existan, no se den o dejen de darse súbitamente. Se dan estas prácticas, pero lo que se niega es su capacidad para producir un valor de uso,  transformando las prácticas mismas en un valor de cambio. Todo lo que aparece frente a los proyectos capitalistas como los de MIRA Companies, es decir, todo tipo de prácticas sociales, que en buena medida responden a la historia local, aparecen ahora como una proto-mercancía.

En una entrevista realizada por Ricardo Madrazo de Baja Sur TV y reproducida en la versión digital del semanario Proceso, el 15 de febrero de este año, el director general de esta corporación capitalista, Javier Barrios, mencionó que si bien si existe conflicto con los pescadores de la playa Punta Lobos -particularmente porque en la primera fase del proyecto al construir un hotel boutique y un rompeolas, devastaron su espacio de trabajo-, “la empresa no tiene nada en contra de ellos, sino al contrario los considera como un argumento de mercadotecnia, pues “todo el mundo está buscando autenticidad”. “¿Sabes lo auténtico que es ver a dos pescadores por la mañana lanzar sus lanchas al agua? No mames, es una experiencia que se queda por toda la vida”, aseveró”

Es evidente el desprecio hacia el pueblo de Todos Santos. Incluso, es normal. El capital tiene la capacidad de convertir todo en mercancía, como dírian los zapatistas, convierte a las personas, a la naturaleza, a la conciencia en mercancía, porque es así como puede venderlo y sacar ganancia de ellos. Pero insistimos, el trabajo no lo hace solo Javier Barrios. Los representantes del gobierno en sus distintos niveles, las cámaras empresariales, algunos medios de comunicación regionales amparadas en la objetividad periodística, como lo han hecho algunos reporteros del Informante o el Sudcaliforniano, y las cúpulas de poder de las instituciones educativas más importante en el Estado como los de la UABCS que están firmando convenios con la Universidad de Colorado, se han doblegado al  seductor canto de las sirenas, asumiendo la falsa responsabilidad ambiental y social de MIRA Companies. Pero más allá de eso, estos agentes políticos del capital  y los aparatos ideológicos del Estado capitalista, al ponerse al servicio de las corporaciones, hacen una apología al desprecio contra uno de los pueblos más emblemáticos de Baja California Sur.

Ya lo comente pero es importante subrayar que la relación perversa entre el Estado y el gran capital no es algo que deba extrañarnos. Siglos atrás Marx había anunciado los mecanismos políticos de la burguesía para consumar los procesos de acumulación. A finales del siglo XIX, en el multicitado Manifiesto del Partido Comunista realizó un somero análisis del carácter revolucionario y expansionista de la sociedad burguesa. En este “panfleto”, menciona que en efecto, la nueva sociedad necesitaba recorrer el mundo entero y anidarse en todas partes, “establecerse en toda partes, crear vínculos en todas partes”, y esto lo logró, conquistando el poder político del Estado moderno. En ese sentido, sentencia Marx, “el gobierno del Estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa”.

Es cierto que no es el incipiente capitalismo del siglo XIX analizado por Marx, este que nos toca vivir y enfrentar nosotros. No obstante, no hay diferencia de fondo. De hecho, como menciona Petras y Veltmeyer, las características de la maquinaria contemporánea, es que combina formas antiguas y nuevas de explotación, dominación y subyugación:

“una combinación juiciosa de asistencia para el desarrollo, promoción del capitalismo (libre mercado) y democracia (elecciones), y medidas más coercitivas, incluyendo la proyección del poder militar. Sin embargo (sigue la cita), la diferencia específica entre el imperialismo del siglo XX y el imperialismo actual es la dinámica globalizadora del capital a través de sus distintas inversiones a gran escala y operaciones extractivas” (2015, p. 25)

COROLARIO: LA DIALÉCTICA RESISTENCIA/REPRESIÓN

 Según Boaventura de Sousa Santos “la historia del capitalismo (…) es también la de las luchas de resistencia”. En Baja California Sur, y específicamente en la punta de esta hermosa península esta idea está cargada de sentido[3].

Ahora lo que hay que insistir es que con Tres Santos el territorio está en peligro, las prácticas tradicionales están en riesgo, la memoria colectiva de los todosanteños está condenada a desaparecer en relativamente pocos años, el desequilibrio ecológico es inminente. Y hay personas, cientos de ellas,  que reconocieron el problema representado por Tres Santos y se han puesto en guardia y han mantenido un proceso de resistencia muy cansado y peligroso.

Y es que como bien los zapatistas lo han denunciado en diversos comunicados, hoy el Estado se ha convertido en un apéndice del capital. Siempre lo ha sido, como lo he venido sugiriendo desde el primer momento que empecé hablar, pero la diferencia con el Estado benefactor, es que hoy los gobiernos siguen con su retórica democrática y legaloide, pero para lo único que ha servido sus procesos de legitimación y el estado de derecho del que tanto hacen alarde, es para reprimir a quienes se inconforman, cuestionan y resisten al despojo de sus tierras. En síntesis, han reducido su práctica, a un Estado policiaco al servicio de las personas del dinero.

Basta con hacer memoria de la represión del 2 de febrero del 2016, cuando el gobernador Carlos Mendoza Davis descaradamente acató las órdenes de los ejecutivos de Tres Santos y reprimió con la fuerza pública a pescadores de Punta Lobos, sus familias y personas solidarias con quienes desde octubre del 2015 habrían montado un campamento a la orilla del camino vecinal que lleva a la playa y a la construcción de la primera fase del proyecto de Tres Santos.  Ingenuamente el oficial al mando del violento operativo del 2 de febrero, justificó su acción frente al representante legal de los coopertivistas y más de 20 testigos, entre ellos quien aquí escribe,  haciendo público un documento firmado por ejecutivos de Mira Companies donde explicitamente dice que requiere la fuerza del estado para seguir con la obra. El gobernador hizo caso omiso a lo que más de 100 familias que historicamente han vivido de la pesca ribereña en Todos Santos le han venido diciendo desde hace meses. Sin embargo solo bastó una solicitud de los representantes de Tres Santos, para intentar callar a macanazos a los pescadores de Punta Lobos.

Por estas razones es que como diría el Subcomandante insurgente Moises y el sub Galeano, “de arriba sólo hay que esperar simulación, engaño, impunidad, cinismo”. Y claro, con Mendoza Davis, represión.

Los pescadores de la cooperativa Punta Lobos y sus familias,  saben perfectamente que si no mantienen su lucha contra la violencia ejercida en conjunto por el capital inmobiliario de MIRA Companies y el gobierno mexicano (en sus tres niveles) para imponer el proyecto turístico Tres Santos, no solo estaría en riesgo su trabajo; además, a largo plazo, será inminente la destrucción histórico-cultural de su pueblo.

En este sentido, es importante que los sudcalifornianos de nacimiento y por adopción nos solidaricemos con esta resistencia; que en el fondo, es por nuestra sobrevivencia. Porque el territorio hoy se defiende a costa de lo que sea y contra quien sea, porque esta es una lucha por la tierra, el trabajo, la cultura, la naturaleza, es una lucha de vida o muerte.

Bibliografía

DE SOUSA Santos Boaventura, “Producir para vivir. Los caminos de la producción no capitalista”, Ed. FCE, México 2012

 

ESCOBAR Arturo, “Sentipensar la tierra: nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia” ed. UNAULA, Medellin 2014.

GONZÁLEZ DE MOLINA Manuel, “La crisis de la modernidad historiográfica y el surgimiento de la historia ecológica”, en: Historia e Medio Ambiente. O impacto da expansao europeia, Coimbra, CEHA, pp. 17-51.

MARX K., “El manifiesto del partido comunista”, edición digital

PETRAS J, VELTMEYER Coord., “El Neoextractivismo.  ¿Un modelo posneoliberal del sarrollo o el imperialismo del siglo XX?”, ed. Crítica, México 2015

PORTO-GONCALVES Carlos Walter, “De saberes y territorios: diversidad y emancipación de la experiencia latino-americana”, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 8, no. 22. 2009

TODOROV Tzvetan, “Nosotros y los otros”, ed. Siglo XXI, México 1989

TOLEDO M. VÍCTOR, “El planeta nuestro cuerpo. La ecología, el ambientalismo y la crisis de la modernidad”, SEP, FCE, México 2011

Documentos

Sexta Declaración de la Selva Lacandona, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/

Hemerografía

MATHIEU T., “Cuñado de Salinas detrás de un proyecto depredador en La Paz”, 15 de febrero 2016, Revista Proceso (digital), revisado en http://www.proceso.com.mx/430122/cunado-de-salinas-detras-de-proyecto-depredador-en-la-paz

Página web

https://www.miracompanies.com/

https://tressantosbaja.com/

 

[1] Pensemos en la Ley de Asociación Pública y Privada (APP) que actualmente está por aprobarse en el congreso local de Baja California Sur, pero que ya fue decretada desde el 2012 por el expresidente de México Felipe Calderon Hinojosa. Pero que no solo eso, también que distintas legislaciones en distintos países del mundo lo están consumado.

[2] No obstante, vale comentar que hay niveles de violencia, como la violencia que ejerce el modo de producción capitalista, nunca antes atestigiada por ninguna otra civilización en la historia de la humanidad.

 

[3] Curiosamente una de las primeras luchas contra el capital inmobiliario fue en el primer lustro de la década del 70, en el barrio de El Esterito, cuando mujeres y hombres del mar, se enfrentar al proyecto del Dr. Forcada, que buscó en alianza con el gobierno del territorio, despojar a los colonos de su lugar para edificar condiciones con un alto valor económico. Una historia de resistencia que seguramente luego tendremos que contar en algún momento.

#JusticiaTrabajadorasDeHanjin MANIFESTACIÓN EN LA CIUDAD DE MÉXICO POR TRABAJADORAS DEL CALAMAR DE SANTA ROSALÍA, BCS

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Hace más de una década 100 trabajadoras fueron despedidas injustificadamente en el pueblo de Santa Rosalía, Baja California Sur, México. La empresa HANJIN México, de capital mixto México-Corea; dedicada a la explotación del calamar gigante del Golfo de California, las dejó en la calle. A los empresarios coreanos no les bastó con explotarlas diariamente, manteniéndolas encerradas por más 12 hrs diarias en la fábrica  y pagándoles poco más de 30 centavos por kilo de calamar maquilado.  No les bastó con eso, y las despidió, despojandolas así de sus derechos establecidos en convenios internacionales y leyes laborales nacionales.

A pesar de la evidente complicidad de las autoridades laborales y funcionarios de los tres niveles del gobierno mexicano, los empresarios coreano no han logrado mitigar la lucha de las trabajadoras, desde hace años  a la fecha la mayoría de ellas se han organizado en un sindicato independiente para exigir justicia laboral.

El día de hoy, un representante legal de las trabajadoras, el Dr. Gilberto Piñeda y personas solidarias se manifestaron en la embajada de la República de Corea del Sur, ubicada en la Ciudad de México, para informar sobre la situación que viven las compañeras.  En un comunicado conjunto entre el Centro de Investigación Laboral y Asesoría Sindical A.C. y el enlace del Centro de  Investigaciones Sociales, Sindicales y Laborales A.C, le hicieron saber al embajador de la República de Corea del Sur los siguientes 4 puntos:

PRIMERO. Hace 13 años fueron despedidos injustificadamente 100 trabajadores que limpiaban Calamar Gigante, en su mayoría mujeres,  en las plantas de HANJIN MÉXICO, S.A DE C.V. que se encuentran en el puerto de Santa Rosalía, Baja California Sur, México, y sólo se indemnizaron a 4 trabajadoras en 2005, quedando 96 sin el pago de la indemnización por los cual se reactivó la demanda laboral en  2006. Ellas trabajaban jornadas de 12 horas nocturnas sin pago de horas extras y recibían un salario a destajo de 30 centavos mexicanos por kilo de calamar limpiado.

SEGUNDO. La empresa HANJIN  MEXICO, S.A DE C.V. aunque es mexicana, sus accionistas y representantes legales son de origen coreano, así se hace constar en el expediente laboral que se cita arriba y que anexamos a este escrito una copia certificada por la Junta Especial No.58 de la federal de Conciliación y Arbitraje para probar el dicho. Ellos son, los accionistas HANJIN TRADING CORP.LTD KOREA con el 87% de las acciones y el ciudadano coreano KYU CHUL LEE con el 13% de las acciones; y por otra parte están los representantes DO HYEN LEE, ex Comisario de la empresa, KWAN SOO YOUN, representante de los accionistas y JIN MOON KIM PARK, Administrador Único, Presidente y Representante Legal de la empresa.

TERCERO. Nos preocupa que el Gobierno de la República de Corea del Sur que tiene intereses económicos y comerciales asentados en el estado de Baja California Sur,  permita que sus empresas y sus ciudadanos operando en México, NO CUMPLAN con las leyes mexicanas y ejecuten despidos injustificados como es el caso de HANJIN.

CUARTO. En virtud de que hasta esta fecha la empresa HANJIN MÉXICO S.A DE C.V. que es formalmente mexicana, pero que sus accionistas son un ciudadano coreano y una  empresa moral de la República de Corea del Sur, es que estamos pidiendo a su Embajada en México  que obligue a HANJIN TRADING CORP.LATD KOREA, KYU CHUL LEE, KWAN SOO YOUN y JIN MOON KIM PARK a pagar lo que se les adeuda  a los 96 trabajadores y trabajadoras despedidas injustificadamente.

Ante esta situación, es urgente que como el día de hoy, se multipliquen las acciones de solidaridad para que se haga justicia y las autoridades mexicanas y las empresas capitalistas, sean del origen que sea, aprendan a respetar la condición humana de  las trabajadoras del mundo.

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EZLN SOBRE LA LUCHA MAGISTERIAL: “ENTRE EL AUTORITARISMO Y LA RESISTENCIA”

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¿El calendario?  Mayo del 2016.

¿La geografía?

Bueno, pudiera ser cualquier parte de ese país rasguñado hasta sangrar por las desapariciones forzadas, la impunidad hecha institución, la intolerancia como forma de gobierno, la corrupción como modus vivendi de una clase política hedionda y mediocre.

Pero también pudiera ser cualquier parte de ese país sanado por el empecinamiento de los familiares que no olvidan a sus ausentes, la búsqueda tenaz de la verdad y la justicia, la rebelde resistencia frente a los golpes, balas, barrotes, el afán de construir un camino propio sin amos, sin patrones, sin salvadores, sin guías, sin caudillos; la defensa, la resistencia, la rebeldía; la grieta haciéndose más ancha y profunda a fuerza de dolor y rabia.

“México”, le llaman comúnmente a ese país, este país, que refleja a su modo una crisis que sacude al mundo entero.

Parece ser que, en algún momento de la breve e intensa historia del siglo XX, este país era una referencia turística internacional.  Se hablaba de sus paisajes, de su gastronomía, de la hospitalidad de su gente, de lo perfecta que era la dictadura perfecta.

Pero antes y durante esa imagen de folleto de agencia de viajes, pasó lo que pasó.  No, no lo voy a atiborrar de información sobre lo sucedido en el pasado inmediato, digamos unos 30 años.

El asunto es que, en los últimos años, “México” es ahora referente mundial en corrupción gubernamental; crueldad del narcotráfico; no infiltración sino contubernio entre el crimen organizado y las instituciones; desapariciones forzadas; ejército fuera de los cuarteles y en las calles y caminos; asesinatos y encarcelamientos de opositores, de periodistas y de gente que ni en cuenta; el “warning” en los pasajes turísticos; el cinismo como idiosincrasia en medios de comunicación y redes sociales; la vida, la libertad y los bienes personales jugados en la ruleta mortal de la vida cotidiana (“si no te tocó hoy, tal vez mañana”).  Si usted es mujer, de cualquier edad, multiplique los riesgos.  Lo femenino, junto a lo diferente, sólo gana en eso: es más probable que sufra violencia, desaparición, muerte.

Pero todo esto ya lo sabe usted.  Basta haber vivido aquí, en estos suelos y bajo estos cielos, un poco, no mucho, digamos entre los primeros meses de vida y los menos de 5 años, que era la edad de las niñas y niños asesinados en la Guardaría ABC, en Hermosillo, Sonora, México, el 5 de junio del año 2009, hace ya casi 7 años.

¿Qué delito tenían estos infantes?  ¿Fueron víctimas de la mala suerte, de un oscuro designio divino, de la casualidad? ¿O fueron y son víctimas de una clase política que se permite todo a sí misma (como el hecho de que una de las implicadas -y no investigadas-, sea precandidata para la presidencia de México por el Partido Acción Nacional)?

Así que el lugar pudiera ser Sonora, donde, sin embargo, el crimen y la desvergüenza no logran derrotar a las familias de los infantes de la guardería “ABC”.

O podría ser el Estado de México, donde el pueblo Ñatho de San Francisco Xochicuautla pretende ser destruido y sepultado por una de las carreteras del gran capital.  ¿Su delito?  Defender los bosques.  Pero, sobre los escombros de sus casas, los pobladores se mantienen en resistencia.

O pudiera ser Oaxaca, en la comunidad Binizza de Álvaro Obregón, en Juchitán, donde la población fue atacada a balazos por paramilitares del Partido Acción Nacional y del Partido de la Revolución Democrática.  ¿Cuál es su falta?  Oponerse a la privatización del viento que, con los llamados “parques eólicos”, impone el gran capital en el Istmo.

O tal vez podría ser Veracruz, que es ya un territorio para la cacería de mujeres, jóvenes, periodistas, sean o no opositores.  O Yucatán, donde en contra de los pobladores de Chablekal se implementa el llamado “Escudo” con el que los gobernantes protegen el despojo.  O Guerrero, donde todo México se renombra “Ayotzinapa”.  O Morelos, convertido en un gigantesco cementerio clandestino.  O la Ciudad de México donde las manifestaciones opositoras están prohibidas porque ahí mandan los vehículos automotores, incluso sobre la Constitución.  O Puebla, baluarte de la privatización del agua y carreteras.  O Tamaulipas, donde, como en todo el país, el PRI es el brazo institucional del crimen organizado.  O cualquier lugar de la república llamada “Estados Unidos Mexicanos”, con sus olas de despidos, desalojos, robos, desapariciones, destrucción, muerte… guerra.

Pero resulta que es Chiapas.  Y de Chiapas, miramos a…

Tuxtla Gutiérrez, ciudad capital.  Mayo del 2016.  Temperatura media: 37 grados a la sombra.  Altitud: 522 metros sobre el nivel del mar.  Fecha: el mayo del magisterio en resistencia y rebeldía.  Pero antes, permita usted algunas precisiones:

1.- La mal llamada “reforma educativa” no es educativa, es laboral.  Si fuera educativa se habría tomado el parecer del magisterio y de las familias.  Cuando el gobierno se niega a dialogar sobre la reforma con el magisterio y las familias, está reconociendo que no se trata de mejorar la educación, sino de “ajustar la nómina” (que es como el capital llama a los despidos).

2.- No se está aplicando la ley, se está violando la ley.  Se dice defender a la constitución (la reforma educativa), violando la constitución (las leyes que garantizan derechos elementales como el de reunión, petición y libre circulación).

3.-   Lo que hacen los medios de comunicación de paga es inútil.  Declaraciones van y vienen: “todo normal”, “la mayoría de las escuelas están trabajando”. “el noventa y tanto por ciento de los maestros están laborando”.  Pero la realidad no conoce esas declaraciones, porque el magisterio está en las calles.  En los pueblos las familias ya dijeron claro que no van a aceptar a los sustitutos, que no los van a dejar entrar o que los van a correr.

4.- L@s maestr@s no están defendiendo privilegios, están luchando en la última trinchera de cualquier ser humano: las condiciones mínimas de vida de ell@s y de sus familias.  ¿Le sorprende a usted que alguien esté dispuesto a defender lo poco que le queda?  ¿Un salario infame, unas aulas que parecen haber sido bombardeadas (y lo han sido, pero por bombas económicas), no uno sino varios turnos laborales, grupos excesivamente numerosos?  En resumen: poca paga, malas condiciones de trabajo y mucha chinga.  ¿Le suena?  Y, aun así, l@s maestr@s se presentan en su escuela y enseñan a niños y niñas los caminos de las ciencias y las artes.

5.-  El objetivo de la supuesta reforma educativa es destruir a esa maestra, ese maestro que se preparó por años y prácticamente toda su vida la ha dedicado a ese oficio.  Cierto, con la perseverancia que en los medios se abona con billetes, se ha construido la imagen de líderes corruptos.  Pero esa imagen es el cebo para morder el anzuelo.  No, el objetivo no son los líderes, sino todos los maestros, incluidos los del servil Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación.  Ahora, si quiere usted un modelo de líderes corruptos, ahí tiene a la dirección en pleno del SNTE.

6.- Sí, el objetivo de la reforma educativa es privatizar la educación.  De hecho, esa privatización ya está en marcha.  Dejar sin atención ni presupuesto a las escuelas no acabó con la educación pública en México por una razón humana: el magisterio.  Así que ahora hay que destruir a es@s maestr@s.  Se trata de provocar una catástrofe en el sistema educativo de modo que las familias tiendan, doblando turnos, a las escuelas privadas; o se conformen con que sus hijas e hijos se formen consumiendo televisión, radio y medios digitales; o en la calle; o ni eso.  La profesión del magisterio no se improvisa ni es cuestión de intuición.  Se estudia, exige preparación.  No cualquiera tiene la capacidad y los conocimientos para educar.  Porque en la escuela se educa, no sólo se enseña.  No cualquiera puede enfrentar con éxito a un grupo de infantes en edad escolar o prescolar.  Por eso son necesarias las escuelas Normales.

7.- ¿Le han dicho que lo que ocurre es que l@s maestr@s son holgazanes y que no quieren prepararse?  Mienten, cualquier maestra o maestro aspira a ser mejor, estar mejor preparado.  Haga usted lo que no ha hecho el gobierno, hable con un maestro o maestra.  Mejor aún, escúchelo.  Verá cómo, cuando él o ella hablan de su situación, parece que describen la de usted.

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  Nosotras, nosotros, zapatistas, tratamos de entender.  Y para entender hay que escuchar.  Siempre que podemos, recurrimos a la información directa.  Para este caso, enviamos a un grupo de “Los Tercios Compas” (medios zapatistas de comunicación no de paga, no autónomos, no libres, no alternativos, pero compas) y escuchamos a bases de apoyo zapatistas que son parte del magisterio.  Lo siguiente es tomado de uno de los informes de esas escuchas:

Compañero Subcomandante Insurgente Moisés, te saludo y espero que te encuentres bien de salud y haciendo los trabajos para la lucha.

  Después de mi corto saludo, paso a informar: Bueno, pues la vimos la marcha de los maestros.  Pero no sólo maestros, también hay muchas maestras.  Los malditos policías los atacaron y también lo atacaron a la gente que andaba por ahí.  Hasta niños pasaron a golpear.  Luego lo vimos una pinta, que sea como un letrero pintado en la pared, que decía: “Policías: contra el pueblo muy chingones, pero contra el narco maricones”.  Lo miramos la marcha que están contentos los maestros.  Como que no importa que los golpearon y persiguieron y les aventaron ese humo que no deja respirar.  Ahí van los maestros y las maestras, y también van unas mamaces y papaces de los niños que van a la escuela y que sus familias lo apoyan a los maestros.  Se ve claro que no los llevaron a la fuerza, sino que llegaron por su gusto.  Están animados.  Y la gente en las casas le grita de apoyo a los maestros y las maestras.  Y en la calle les dan agua, frutas.  Se mira que los quieren a esos maestros que luchan.  Y entonces los maestros lo gritan la consigna de “este apoyo sí se ve” y, bueno, pues yo pensé que luego hay apoyo que no se ve, pero no hay consigna.

  Luego los fuimos a ver a los malditos policías que iban detrás de los maestros para perseguirlos.  Lo miramos que el policía está como muy derrotado.  Sólo unos pocos policías están de entusiastas y golpean sus escudos de plástico con sus garrotes, según para meter miedo, pero no dan miedo.  La mayoría de los policías apenas puede caminar, creo que porque está haciendo mucho calor.  Mucho sol ahí en Tuxtla.  Y los maestros y maestras pues se ve que están hallados a la chinga porque van contentos.  Hacen sus cantos y lo gritan sus consignas.  Lo cantaron esa de “Venceremos” y ya mero me pongo a cantar también, pero me acordé que voy de “Tercio compa” y pues no.  Los policías cada tanto que se detienen, rápido buscan donde hay sombra.  El mando los regaña porque no se quieren formar.  Lo escuchamos un policía que le está contando a otro que persiguió a una niña y a un maestro, y que corría más rápido el maestro que la niña.  Y se ríe el maldito como si fuera un chiste de perseguir a una niña.  Y cuando les dan orden de avanzar, los policías van con sus escudos arrastrando.  Unos llevan como unos botes de metal.  Otros llevan unos palos.  Cuando pasan, la gente en la calle les dice cosas a los policías, que se vayan les dicen, que ya no molestan a los maestros.  Unos, y otros de plano les mientan la madre a los policías.  Los policías los miran con coraje en su ojo, pero no paran.  Y son familias las que gritan.  En algunas casas y edificios hay letreros, así como carteles hechos a mano donde dice que se apoya a los maestros.  En las estaciones de radio lo escuchamos que la gente llama para comentar, pero no como otras veces que se quejan de los maestros porque bloquean.  Ahora se quejan de los federales, que están molestando nomás, que parece que estamos en guerra, que ni cuando los zapatistas se veía tanto policía en las calles de Tuxtla.  Nadie agradece al gobierno, lo dicen claro que la culpa es de los malos gobiernos.  Y entonces los del radio le cortan la palabra porque se ve que no les gusta lo que dice la gente.  Y luego los periódicos pues de plano no tienen vergüenza, ponen de otras cosas que ni al caso.  Que están preocupados los periodistas porque en Chenalhó los partidistas secuestraron a otros partidistas.  Pero como que los maestros lo hacen la política, explican su lucha y la gente los oye y los entiende.  Lo escuchamos lo que dice la gente.  A los gobiernos no los oyen y no los entienden.  Al Velasco le dicen “el niño” y se quejan del “niño”, que sólo salió bueno para tomarse fotos y para pasear.  Y luego que dicen los rumores que ya no está de por sí, que ya se están peleando los políticos para ver quién se queda de gobernador.  Y dicen “el que quede, es un ratero y sinvergüenza”.  Al gobierno no lo respetan.

  A los maestros los respetan y los quieren, les dan su agua y su fruta, los aplauden.  Hasta los carros, cuando pasan a un lado de la marcha, lo tocan su claxon y sacan la mano de apoyo.  Al policía puras mentadas.  Lo escuchamos a un maestro explicar su lucha: “Ahora se trata de la comida de nuestros hijos”.  En un lugar, cerca de aquí de Tuxtla, que se llama Chiapa de Corzo la gente se organizó y fue a corretear a los federales de ahí.  No eran maestros, eran familias.  Los golpearon y les aventaron gas, pero no se rindieron y sacaron a los federales.  Ya que lo miramos todo esto que decimos, nos regresamos para informar.

  Lo que vemos es que quién sabe qué vaya a pasar, pero los malos gobiernos ya perdieron.

  Es toda mi palabra

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  Ahora, preguntas para el examen de evaluación del gobierno federal:

Si un gobierno no está dispuesto a dialogar y negociar con sus opositores, ¿qué camino les dejan?  Si sólo se usa el argumento de la fuerza, ¿qué esperan como contra argumento?

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.             Subcomandante Insurgente Galeano.

México, mayo del 2016.

Del cuaderno de apuntes del gato-perro:

La Hora del Policía 2.  El vendedor de desodorante para metrosexuales, esa versión posmoderna deGordolfo Gelatino, Aurelio Nuño Mayer, debe dejar de hacer campaña para la presidencia y reconocer ya que la reforma que dice defender ni es reforma ni es educativa.  Es sólo un descarado ajuste de personal.  Un patrón mal vestido con las ropas institucionales usa a un capataz perfumado para cerrar empleos.

Y para ser un capataz idiota que suspira por ser un buen policía, siga las siguientes instrucciones: Escriba 100 veces: “la educación pública en México es una empresa y como tal hay que manejarla”.  Ah, y no estudie historia.  Olvide que la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación nació en 1979, en Chiapas, México.  Y que nació como respuesta a la brutalidad gubernamental.

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  Las batallas que libran l@s maestr@s y las familias no son el final de mayo.  Son apenas el inicio de muchos meses y luchas que se darán, y no sólo del magisterio.  En las geografías y los calendarios de abajo la historia no transcurre, se hace.

Doy fe.

Guau-Miau.

FUENTE: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/05/30/mayo-entre-el-autoritarismo-y-la-resistencia/

Contra el despojo, los pescadores de Punta Lobos regresan al plantón

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Los pescadores de la cooperativa Punta Lobos saben perfectamente que si no mantienen su lucha contra la violencia ejercida en conjunto por el capital inmobiliario de MIRA Companies y el gobierno mexicano (en sus tres niveles) para imponer el proyecto turístico Tres Santos, no solo estaría en riesgo su trabajo; además, a largo plazo, será inminente la destrucción histórico-cultural de su pueblo.

Los pescadores y sus familias tienen bien claro que esta lucha no es solo por su playa, que histórica y legalmente les pertenece, sino además por uno de los bienes comunes fundamentales para la vida, el agua. Ante esto, después de esperar tres meses en vano para establecer un verdadero dialogo con los representantes del capital inmobiliario y el gobierno estatal,  los cooperativistas han anunciado en conferencia de prensa que regresaran al plantón violentamente desarticulado  por los granaderos de Mendoza Davis, este sábado 14 de mayo en punto de las 10 de la mañana

Para muchos de nosotros es crucial recordar la represión orquestada el 2 de febrero pasado y así, con la memoria a cuesta, salir a la calle paso a paso, codo a codo, junto a los pescadores todosanteños, y defender la playa Punta Lobos que está siendo destruida desde hace meses por el incesante y insaciable deseo del capital internacional por acumular riquezas.

Haciendo memoria: crónica de la represión de Mendoza Davis

img_4234El 2 de febrero pasado, el gobernador descaradamente acató las órdenes de los ejecutivos de Tres Santos y reprimió con la fuerza pública a pescadores de Punta Lobos, sus familias y personas solidarias con quienes desde octubre del año pasado habrían montado un campamento a la orilla del camino vecinal que lleva a la playa y a la construcción de la primera fase del proyecto turístico.  El plantón fue decido en asamblea por los cooperativistas, con el objetivo de parar la construcción del hotel boutique de Tres Santos  y evidenciar las irregularidades sobre la tenencia de la tierra, el despojo de la playa históricamente habitada por ellos, las afectaciones materiales a sus herramientas de trabajos ocasionadas por dicha construcción y por supuesto, la destrucción de más de una hectárea de mangle dulce entre otra flora y fauna de la región, protegida por cierto, por normas ambientales. El oficial al mando del  operativo violento del 2 de febrero, justificó su acción frente al representante legal de los cooperativistas, haciendo público un documento firmado por ejecutivos de MIRA Companies donde explícitamente dice que requiere la fuerza del estado para seguir con la obra. El gobernador hizo caso omiso a lo que más de 100 familias que históricamente han vivido de la pesca ribereña en Todos Santos le han venido diciendo desde hace meses. Sin embargo sólo bastó una solicitud de los representantes de Tres Santos, para intentar callar a macanazos a los pescadores de Punta Lobos.img_4210

No a todos sorprende la cera en los oídos del gobernador, tampoco la represión contra los pescadores de Punta Lobos y menos aún el servilismo de su actuar frente a los intereses del gran capital. Es importante hacer memoria y recordar que en plena jornada de lucha contra la minería tóxica Mendoza Davis amenazó a la ciudadanía por cerrar carreteras y obligar a la clase política sudcaliforniana a frenar momentáneamente el proyecto Los Cardones. Ya había anunciado el uso de la fuerza pública y el carácter servil de su gobierno a las fuerzas económicas internacionales desde hacía unos meses, cuando su correligionario, Armando Martínez, tomó posesión como presidente municipal de La Paz. Palabras más palabras menos, dijo que si se volvía a bloquear la carretera, ya no podría ayudar a los demandantes; como si el pueblo no tuviera el derecho inalienable a manifestarse como lo crea conveniente, como si se le tuviera que pedir permiso para defender el territorio, el futuro. Ayer (2 de febrero pasado) sólo bastó con que la empresa inmobiliaria/turística solicitara por escrito desmantelar el campamento que más de 70 pescadores de la cooperativa Punta Lobos montaran desde hace más de tres meses sobre el acceso a la playa, para mandar más de 200 policías entre federales, estatales y municipales de Los Cabos y La Paz, y escoltar con toletes en mano a ejecutivos de MIRA Companies, ingenieros, una arquitecta y una cuadrilla de trabajadores de la construcción hacia el cascaron de hotel.polisPuntalobo2

Afortunadamente la fortaleza de la resistencia contra la represión policíaca del 2 de febrero mostrada por los pescadores de la cooperativa Punta Lobos y sus familias fue acompañada minuto a minuto por medio de comunicación libres  y personas comunes que con sus celulares desde el lugar de los hechos difundieron los acontecimientos a través de las redes sociales con videos, comunicados y entrevistas en el mismo momento en que se estaba ejerciendo la represión.

Un diálogo fracasado

El 4 de febrero pasado, dos días después del operativo, los cooperativistas se trasladaron a la ciudad de La Paz para buscar el dialogo con las autoridades. El subsecretario de gobierno que había sido categórico la mañana del 2 de febrero al anunciar que el diálogo estaba agotado, junto a la arquitecta Beatriz Ledezma, quien había dirigido el operativo de desalojo, accedieron a la petición de los pescadores de reanudar las mesas de negociación y destrabar así el problema.

Las mesas de negociación se se realizaron a petición de la arquitecta Beatriz Ledesma con total hermetismo. Los pescadores de la cooperativa Punta Lobos insistieron que la base de la discusión girará en torno a sus 8 demandas, que han expuesto en diversos foros y en las mismas redes sociales. Para los representantes de MIRA Companies una de las condiciones para sentarse a la mesa con los pobladores de Todos Santos y los pescadores de Punta Lobos fue el silencio.

En este contexto, artificiosamente silencioso y a unos días de cerrar el dialogo y llegar a acuerdos, la procuraduría de justicia notificó a activistas solidarios, a representantes de los Medios Libres y al abogado de los cooperativistas de la demanda interpuesta por la empresa inmobiliaria, por despojo e invasión.

Es evidente que el diálogo estuvo viciado de inicio  y sobre todo, es claro que el gobierno de Baja California Sur está respondiendo a los intereses del gran capital. Éste es el mensaje. El diálogo fue evidentemente roto, y no fueron los pescadores de Punta Lobos quienes ocasionaron la fractura.

Regreso al plantón de la dignidad, #NoTresSantos

Es importante que los sudcalifornianos de nacimiento y por adopción nos solidaricemos con la lucha del pueblo de Todos Santos; que en el fondo es por nuestra sobrevivencia. Sigamos manifestando nuestra preocupación y denunciemos el servilismo del Estado y su ataque contra quienes luchan y defienden lo que nos queda; pero sobre todo, salgamos este 14 de mayo todos a la calle junto a los cooperativistas de Punta Lobos y los pobladores de Todos Santos. Vamos junto a ellos, en punto de las 10 de la mañana, a instalar a la playa, de nuevo, el plantón de la dignidad. Porque el territorio hoy se defiende a costa de lo que sea y contra quien sea, porque esta es una lucha por la tierra, el trabajo, la cultura, el agua, es una lucha de vida o muerte.

CONFERENCIA DE PRENSA 12 DE MAYO 2016

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CRÓNICA DE LA REPRESIÓN

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