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Periodistas de Baja California Sur exigen #JusticiaParaRafaelMurúa, director de la primera Radio Comunitaria en BCS

El día de hoy, periodistas, reporteros, amigos y activistas sociales exigieron en el Congreso del Estado de BCS, justicia para Rafael Murúa Manriquez, quien fue asesinado El 20 de enero del presente año en el municipio de Mulegé. Rafael Murúa fue periodista precursor de las radios comunitarias en Baja California Sur y director de RadioKashana, que se puede sintonizarse  por la 93.3 FM, en Santa Rosalía.

Poco más de dos meses antes de este cobarde atentado contra el Joven periodista, el 14 de noviembre del 2018, Rafael Murúa escribió una larga nota en su cuenta personal de facebook, donde relata como en “en 52 días de gobierno de Felipe Prado” ha “vivido más agresiones y abuso de autoridad que en los 6 años anteriores” que ejerció el periodismo en su natal Santa Rosalía.

Entre otras cosas, advirtió que “Ejercer el periodismo en Santa Rosalía me ha traído bastante satisfacción, incluyendo un título profesional, pero también varias amenazas de muerte, intentos de censura al más dictatorial estilo, calumnias, traiciones, enemistades, e invaluable conocimiento y experiencia”

Sabido de la condición  por la que atraviesan los periodistas críticos de este país, fue que Rafael Murúa, hasta el día de su muerte, haya contado con la protección federal de la Secretaría de Gobernación (SeGob). No obstante  a ello y a pesar de las amenazas y acciones intimidatorias recibidas en su contra en los últimos meses del 2018, como corolario de la denuncia pública que hizo el 14 de noviembre, explicó lo siguiente:

“Quien quiera que sea que ha usado su poder para dirigir estas agresiones, públicamente le tengo que decir que no entiendo indirectas, no publicamos mentiras o verdades a medias, y que el conflicto armado no declarado que azota el país y aumentó gravemente la violencia en nuestra entidad y localidad, es un tema que no investigamos, preferimos mantener los micrófonos abiertos a la expresión ciudadana, manteniendo al margen de nuestra radio la política partidista, y denunciando el más mínimo abuso de autoridad. Nuestra conciencia no tiene precio.”

A Rafael Murúa lo encontraron muerto en los matorrales de una brecha ubicada entre San Ignacio y Santa Rosalía. Según el boletin oficial de la PJGE de BCS, con heridas en su torax y el tiro de gracia.

No se hizo esperar la respuesta del gremio periodistico, algunos amigos cercanos y activistas sociales. Este 22 de enero convocaron a una manifestación al Congreso del Estado de BCS, para dar lectura a un documento donde se le exige al gobernador del Estado Carlos Mendoza Davis, una investigación sería y profunda, para encontrar a los culpables intelectuales y materiales de este vergonzoso asesinato.

Aquí el texto íntegro leído por periodista de los distintos medios de Baja California Sur:

“Hoy nos moviliza el dolor. La rabia. La impotencia por el asesinato del periodista Rafael Murúa Manríquez. Hasta aquí llegamos para manifestar nuestro repudio a tan atroz acto. Amigas y amigos, periodistas, reporteros, representantes de la academia nos sumamos al dolor que embarga a la familia. Nadie debe morir de esta forma en Baja California Sur y el resto de México.

Al presidente del Gobierno de México, Andrés Manuel López Obrador, pedimos fortalezca las estrategias federales para proteger a periodistas, porque al parecer el Mecanismo de Protección para Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas no da resultado.

Al gobernador de Baja California Sur, Carlos Mendoza Davis, solicitamos que la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE), investigue a fondo cada una de las líneas para que se castigue al actor intelectual y material del homicidio.

Exhortamos al Gobierno de BCS que mejore las condiciones de seguridad a nuestros compañeros en la tarea periodística en los municipios del norte de BCS, donde los reporteros son históricamente abandonados a su suerte.

Condenamos la criminalización y revictimización que hubo por parte de la PGJE. Así lo señalaron ARTICLE 19 y AMARC en México, quienes criticaron que el comunicado emitido por la instancia estatal enfatiza la presencia de “marihuana”. Coincidimos en que esto se trata de un discurso oficial que estigmatiza, lo criminaliza y omite la calidad de periodista de Murúa así como las amenazas de las que estaba siendo víctima con pleno conocimiento del Estado.

Demandamos al Congreso del Estado de Baja California Sur que se comprometan en la creación de una comisión investigadora paralela para vigilar el cuidado del proceso que realicen las autoridades federales, estatales y municipales. Solicitamos se legisle en materia de protección de periodistas.

Nos unimos a la exigencia colectiva de medios, organizaciones y ciudadanos: una exhaustiva investigación por parte de las autoridades estatales y federales que lleven a esclarecer los hechos y a castigar a los responsables. Que tu muerte y la de cualquier persona, no quede en esa vergonzosa estadística de impunidad.”

Transmisión en vivo por parte de El Organismo

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Intelectuales, artistas y colectivos rechazan la campaña de desinformación y las “calumnias dirigidas contra los zapatistas”

Nosotros, nosotras, intelectuales, académicos, artistas, activistas y personas de buena voluntad, así como organizaciones, asociaciones y colectivos de varios países manifestamos nuestra solidaridad con el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en este momento crucial de su historia y rechazamos tajantemente la actual campaña de desinformación, mentiras y calumnias dirigida en contra del zapatismo.

Para nosotras, nosotros, al igual que para mucha gente en el mundo, la lucha zapatista representa un gran ejemplo de resistencia, dignidad, congruencia y creatividad política. Hace 25 años, su ¡Ya Basta! fue un acontecimiento de gran trascendencia y una de las primeras reacciones contundentes a nivel planetario frente a la globalización neoliberal, por lo que contribuyó a impulsar el rechazo y la crítica de un modelo que, en ese entonces, parecía incuestionable. Fue también, y sigue siendo, expresión de la lucha legítima de los pueblos originarios en contra de la dominación y el desprecio sufridos durante siglos y hasta hoy, así como en favor de sus derechos a la autonomía. El auto-gobierno popular que los y las zapatistas han puesto en práctica con las Juntas de Buen Gobierno en sus cinco caracoles constituyen un ejemplo de democracia verdadera y radical, digno de inspirar a los pueblos del mundo y de ser estudiado en todas las facultades de ciencias sociales del planeta. La construcción de la autonomía zapatista representa para nosotros, nosotras, la búsqueda constante, honesta y crítica de un proyecto alternativo y emancipador de suma importancia a la hora de enfrentar los desafíos de un mundo que parece hundirse cada vez más en una profunda crisis, a la vez económica, social, política, ecológica y humana.

Por eso, expresamos nuestra preocupación por la situación que enfrentan las comunidades zapatistas y los pueblos indígenas de México, al ser atacados sus territorios y comunidades por proyectos mineros, turísticos, agro-industriales, de infraestructura, etc., tal como lo ha denunciado el Congreso Nacional Indígena (CNI) y el Concejo Indígena de Gobierno (CIG). En este momento, nos preocupa especialmente los grandes proyectos impulsados por el nuevo gobierno mexicano, como el Corredor Transístmico, el millón de hectáreas de árboles comerciales y el llamado “Tren Maya”, recientemente denunciado como una humillación y una provocación por el subcomandante Moisés, vocero del EZLN, ya que afecta gravemente los territorios de los pueblos mayas que habitan en el sureste mexicano.

Además de los devastadores efectos ambientales de este proyecto y del desarrollo turístico masivo que pretende detonar, nos preocupa la premura en iniciar las obras del “Tren Maya”, encubriéndola con un pseudo ritual a la Madre Tierra, denunciado por el vocero zapatista como una burla inaceptable. Nos indigna que de esta manera se prepare un ataque más en contra de los territorios zapatistas y que se hayan ninguneado los derechos de los pueblos originarios, evadiendo la obligatoriedad de la consulta real, previa, libre e informada, tal como lo establecen el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de la ONU sobre los pueblos originarios. Nos parece muy grave que así se violen los compromisos internacionales asumidos por México.

Compartimos el rechazo total expresado por el EZLN frente a estos y otros grandes proyectos que afectan gravemente a los territorios autónomos y a las formas de vida de los pueblos.

Denunciamos de antemano cualquier agresión en contra de las comunidades zapatistas, sea directamente por parte del Estado mexicano o a través de grupos y organizaciones de “civiles” armados o no armados.

Responsabilizamos al gobierno mexicano de cualquier confrontación que pueda surgir en el marco de la implementación de estos megaproyectos, que corresponden a un modelo ya rebasado de “desarrollo”, insostenible y devastador, decidido desde las cúpulas del poder y violando descaradamente los derechos de los pueblos originarios.

Llamamos a la gente de buen corazón a superar la actual desinformación tanto sobre la experiencia zapatista como sobre los grandes proyectos mencionados, y a estar atentos frente al riesgo de agresiones en contra de las comunidades zapatistas y los pueblos originarios de México.

Firman:

Arundhati Roy (escritora, India)

Raoul Vaneigem (escritor, Bélgica)

Pablo Gonzalez Casanova (sociólogo, UNAM, México)

Juan Villoro (escritor, México)

Winona Laduke (dirigente indígena, EEUU)

Immanuel Wallerstein (sociólogo, Yale University, New Haven, EEUU)

Gustavo Esteva (Unitierra-Oaxaca, México)

Silvia Federici (profesora, Hofstra University, Hempstead, EEUU)

Raúl Zibechi (escritor y periodista, Uruguay)

Havin Güneser (International Initiative Freedom for Abdullah Öcalan-Peace in
Kurdistan)

Ignacio Ramonet (periodista y escritor, Francia)

Marcos Roitman (catedratico, Universidad Complutense, Madrid, España)

Isabelle Stengers (filósofa, Université Libre de Bruxelles, Bélgica)

Gilberto López y Rivas (antrópologo, UNAM, México)

Michael Löwy (filósofo y sociólogo, Centre National de la Recherche Scientifique, París, Francia)

Carlos Fazio (periodista y docente, UNAM, México)

Raj Patel (escritor y profesor, University of Texas, EEUU)

Toni Negri (filósofo, París, Francia)

Carlos Marentes (dirigente sindical, Sindicato de Trabajadores Fronterizos, EEUU)

Bertha Navarro (productora de cine, México)

Hugo Blanco Galdos (director Lucha Indígena, Perú)

Barbara Zamora (abogada, México)

Martin Almada (premio Nobel alternativo de la Paz 2002, Paraguay)

David Graeber (antropólogo, London School of Economics, Reino Unido)

Arturo Escobar (profesor, Universidad del Valle, Cali, Colombia; University of North Carolina, EEUU)

Carolina Coppel (productora de cine, Mexico)

Eduardo Viveiros de Castro (antropólogo, Universidade Federal, Rio de Janeiro, Brasil)

Paulina Fernandez (profesor de ciencias políticas, UNAM, México)

Compañía de teatro Tamèrantong! (París, Francia)

Paul Theroux (escritor, EEUU)

Fernanda Navarro (filósofa, UNAM, México)

Raúl Fornet-Betancourt (autor y profesor, Aachen, Alemania)

Claudia von Werlhof (profesora, Universidad de Innsbruck, Austria)

George Caffentzis (filósofo, University of Southern Maine, Portland, EEUU)

Miguel Altieri (profesor, University of California, Berkeley, EEUU)

Beatriz Aurora (pintora, México)

Carlos W. Porto Gonçalves (geógrafo, Universidades Federal Fluminense, Río de Janeiro, Brasil)

Chukki Nanjundaswamy (dirigenta campesina, KRRS, La Vía Campesina, India)

Baramee Chaiyarat (dirigente campesino, Assembly of the Poor, La Vía Campesina, Tailandia)

Jan Douwe van der Ploeg (profesor, Wageningen University, Holanda)

Mercedes Olivera (antropóloga, CESMECA, México)

Saturnino “Jun” Borras Jr. (profesor, Institute of Social Sciences, Holanda)

Marthin Hadiwinata (dirigente de pescadores, Traditional Fisherfolk Union, Indonesia)

Daniel Giménez Cacho (actor, México)

Sylvia Marcos (profesora, UNAM, México)

William I. Robinson (sociólogo, profesor, University of California, Santa Barbara, EEUU)

Colectivo de artistas Chto Delat (Rusia)

Teresa Niuvo (activista, Cataluña)

Ofelia Medina (actriz, México)

Begonia Lecumberri (activista, México)

Eduardo Matos Moctezuma (arqueólogo, México)

Roberto Marquez (director del grupo musical Illapu, Chile)

Cristina Rivera-Garza (escritora, México)

Tomas Ibañez (profesor, Universidad Autónoma de Barcelona, Cataluña)

Julieta Egurrola (actriz, México)

Jean Robert (escritor y arquitecto, Cuernavaca, México)

Emmánuel Lizcano (Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid, España)

Elmer Mendoza (escritor, México)

Alicia Castellanos (antropóloga, UAM, México)

Carlos Taibo (profesor de ciencias políticas, Universidad autónoma de Madrid, España)

Antonio Ortuño (escritor, México)

Grimaldo Rengifo Vázquez (Programa Andino de Tecnologías Campesinas, Lima, Perú)

Gladys Faiffer Ramírez (Programa Andino de Tecnologías Campesinas, Lima, Perú)

Jorge Alonso (profesor-investigador, CIESA-Occidente, Guadalaraja, México)

Catherine Walsh (profesora, Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador)

Claudio Lomnitz (antrópologo, Columbia University, New York, EEUU)

Marina de Tavira (actriz, México)

Mireille Fanon-Mendès France (presidente de la Fondation Frantz Fanon International)

Sergio Tischler (BUAP, Puebla, México)

Fernando Matamoros (BUAP, Puebla, México)

Patricia Botero (profesora, Universidad de Antioquia, Medellín y Universidad de la
Tierra Manizales, Manizales, Colombia)

Eric Alliez (filósofo, Kingston University, Londres, Reino Unido y Université París 8, Francia)

Deborah Barndt (profesora, York University, Toronto, Canada)

Boaventura de Sousa Santos (profesor, Universidad de Coimbra, Portugal)

Santiago López Petit (filósofo, Universidad de Barcelona, Cataluña)

Richard Pithouse (profesor, Academic University of the Witwatersrand, Sudafrica)

Deborah Danowsky (filósofa, Pontifica Universidade Catolica, Rio de Janeiro, Brasil)

Fatma Alloo (escritora y comunicadora, Zanzíbar, Tanzania)

Anselm Jappe (filósofo, Accademia de Belle Arti, Sassari, Italia)

Ashish Kothari (activista, KALPAVRIKSH Environmental Action Group, India)

Samantha Hargreaves (directora, WoMin African Alliance, Sudafrica)

Enzo Traverso (profesor, Cornell University, EEUU)

Laksmi A. Savitri (profesora, University of Gadjah Mada, Indonesia)

Ovidiu Tichindeleanu (escritor, IDEA, Rumania)

Surnatural Orchestra (grupo musical, Francia)

Carmen Castillo (cineasta, Chile-Francia)

Malú Huacuja del Toro (escritora, New York, EEUU)

Kirk Helliker, (profesor, Rhodes University, Sudáfrica)

Lia Pinheiro Barbosa (profesora, Universidade Estadual do Ceará, Brasil)

Miguel Amorós (historiador, Barcelona, Cataluña)

Sang-Gyoon Kim (documentalista, Corea del Sur)

Corazon Valdez Fabros (abogada, International Peace Bureau, Filipinas)

Pravin Mote (dirigente, All India Forum of Forest Movements, India)

Devjit Nandi (dirigente, All India Forum of Forest Movements, India)

Walter Mignolo (profesor, Duke University, EEUU)

Peter Rosset (profesor, ECOSUR, México)

Ashlesha Khadse (coordinación, Amrita Bhoomi Center, La Vía Campesina, India)

Rodrigo Rey Rosa (escritor, Guatemala)

Alberto Barrera Tyszca (escritor, Venezuela)

Eric Nepomuceno (escritor, Brasil)

Francisco Goldman (escritor, EEUU/Guatemala)

Marina Garcés (filósofa, España)

Juan Cruz (escritor, España)

David Homel (escritor, Canadá)

Bruno Montané (poeta, Chile/España)

Paula Canal (agente literaria, España)

Adrian Arancibia (poeta, Chile)

Milton Fornaro (escritor, Uruguay)

Jorge Fondebrider (escritor, Argentina)

Vivian Scheinsohn (arqueóloga, Argentina)

Bárbara Belloc (escritora y editora, Argentina)

Teresa Arijón (poeta, Argentina)

Alcira Cuccia (escritora, Argentina)

Héctor Abad Faciolince, escritor. Colombia

Alonso Cueto (escritor, Perú)

Martín Caparrós (escritor, Argentina)

Frederic Amat (pintor, España)

Edgardo Cozarinsky (escritor, Argentina)

Daniel Vidal (pintor, Argentina)

Luis Altieri (pintor, Argentina)

Miguel Vitagliano (escritor, Argentina)

Sergio Chéjfec (escritor, Argentina)

Rubén Martínez (escritor, EEUU)

Jorge Aulicino (poeta, Argentina)

Edgardo Cozarinsky (escritor, Argentina)

John Gibler (poeta y periodista, EEUU)

Joani Hocquenghem (escritor, Oaxaca, México)

Elaine Hsiao (International Union for the Conservation of Nature, Ruanda)

Henry Veltmeyer (profesor, Universidad Autónoma de Zacatecas, México)

John Oakes (editor, OR Books, EEUU)

Britt Baatjes (profesora-investigador, Port Elizabeth, Sudáfrica)

Anne Harley (investigadora, Paulo Freire Project, University of KwaZulu-Natal, Sudáfrica)

Shalmali Guttal (directora, Focus on the Global South, Tailandia e India)

Philip McMichael (profesor, Cornell University, EEUU)

Darcy Tetreault (profesor, Universidad Autónoma de Zacatecas, México)

Richard Stahler-Sholk (profesor, Eastern Michigan University, EEUU)

Avijit Chatterjee (activista derechos indígenas, India)

Haroon Akram-Lodhi (profesor, Trent University, Canadá)

Tony Weis (profesor, University of Western Ontario, Canadá)

Kathleen McAfee (profesora, San Francisco State University, EEUU)

John Vandermeer (profesor, University of Michigan, EEUU)

Tomás Alberto Madrigal (adherente de la Sexta, trabajador de salud, EEUU)

Katharine Crocker Blake (empresaria, Chiapas, México)

Matt Meyer (secretario general, International Peace Research Association, EEUU)

Raúl Delgado Wise (profesor, Universidad Autónoma de Zacatecas, México)

Ronald Nigh (profesor, CIESAS, México)

Omar Felipe Giraldo (profesor, ECOSUR, México)

Olivier de Marcellus (activista, Suisa)

Lapapan Supamanta (activista, Rural Initiatives for Community and Ecology Association, Tailandia)

Natrin Chaonsri (activista, Thai Poor Act, Tailandia)

Sadaharu Oya (profesor, Hokkai-Gakuen University, Japón)

Daniela Del Bene (investigadora, Universidad Autónoma de Barcelona, España)

Jennifer C. Franco (investigadora, TransNational Institute, Holanda)

Jack Kloppenburg (profesor, University of Wisconsin, EEUU)

Elizabeth Fitting (profesora, Dalhousie University, Canadá)

Peter Newell (profesor, University of Sussex, Reino Unido)

Susanna Hecht (profesora, University of California UCLA, EEUU)

Jai Sen (director, India Institute for Critical Action, India)

Mary Ann Manahan (investigadora activista, Marcha Mundial de Mujeres, Filipinas)

Claudio Cattaneo (profesor, Universidad Autónoma de Barcelona, España)

MaryAnne Tenuto (coordinación, Chiapas Support Committee, EEUU)

Gerardo Alatorre Frenk (investigador, Universidad Veracruzana, México)

Ulli Röding (Red YA-BASTA-NETZ, Alemania)

Arnoldo García (poeta, Chiapas Support Committee, EEUU)

Malely Linares Sánchez (docente, UNAM, ciudad de México, México)

Pierre Rousset (activista, Europe Solidaire Sans Frontières, Francia)

Anne Petermann (directora, Global Justice Ecology Project, EEUU)

Susannah R. McCandless (directora, Global Diversity Foundation North America, EEUU)

Melanie Bush (profesora, Adelphi University, EEUU)

Sarah Sexton (analista activista, The Corner House, Inglaterra)

Nicholas Hildyard (analista activista, The Corner House, Inglaterra)

Larry Lohmann (analista activista, The Corner House, Inglaterra)

Kamal Mitra Chenoy (profesor, Jawaharlal Nehru University, India)

Boris Kagarlitsky (director, Institute for Globalisation Studies and Social Movements, Rusia)

Anna Harris (sicóloga, Inglaterra)

Gustave Massiah (economista, Initiatives Pour un Autre Monde, Francia)

Marjorie Jobson (activista, Khulumani Support Group, Sudafrica)

Patrick Bond (profesor, University of the Witwatersrand, Sudafrica)

Arnim Scheidel (profesor, Universidad Autónoma de Barcelona, España)

Peter Swift (estudiante doctoral, University of Wisconsin, EEUU)

Emma McDonell (estudiante doctoral, Indiana University, EEUU)

Jorge Pinto (profesor, Universidade de Lisboa, Portugal)

Patrick Bresnihan (profesor, Trinity College, Irlanda)

Adam Jadhav (estudiante doctoral, University of California at Berkeley, EEUU)

J.P. Sapinski (profesor, Université de Moncton, Canadá)

Piran Azad (médico, Alemania)

Vasna Ramasar (profesora, Lund University, Suecia)

Regina Hansda (investigadora, Newcastle University, Inglaterra)

Leah Temper (investigadora, McGill University, Canadá)

Bob Thomson (activista, Peoples’ Social Forum, Canadá)

Dianne Rocheleau (profesora, Clark University, EEUU)

Luis Malaret (profesor, Community College of Rhode Island, EEUU)

Johanna Jacobi (profesora, University of Bern, Suiza)

Keith Hyams (profesor, Univeristy of Warwick, Inglaterra)

Raymond Bryant (profesor, King’s College of London, Inglaterra)

Anthony Ince (profesor, Cardiff University, Reino Unido)

Samir Delgado (poeta, Tren de los Poetas, México)

Michel Pimbert (profesor, University of Coventry, Inglaterra)

Stefano Portelli (investigador, University of Leicester, Inglaterra)

Patrick Chan (cooperativista, Sudafrica)

Natalia Paszkiewicz (profesora, University of Bath, Inglaterra)

Ivette Perfecto (profesora, University of Michigan, EEUU)

Carlotta Molfese (investigadora, Plymouth University, Inglaterra)

Miriam Boyer (activista, México via Berlin, Alemania)

Bengi Akbulut (profesor, Concordia University, Canadá)

Isabel Castillo (co-directora, River Road Unitarian Universalist Congregation, EEUU)

Freya Higgins-Desbiolles (profesora, University of South Australia, Australia)

Peter Clausing (coordinador, Companer@s de México del Sur A.C., Alemania)

Emily Caruso (directora, Global Diversity Foundation, Inglaterra)

Ben Cousins (profesor, University of the Western Cape, Sudafrica)

Alice Taherzadeh (investigadora, Cardiff University, Reino Unido)

Hung-Ying Chen (investigador, Durham University, Inglaterra)

Ruth Hall (profesora, University of the Western Cape, Sudafrica)

Nina I. Moeller (investigadora, University of Manchester, Inglaterra)

Leslie Gross-Wyrtzen (estudiante doctoral, Clark University, EEUU)

Laurence Cox (profesor, National University of Ireland Maynooth, Irlanda)

Abha Bhaiya (activista feminista, Jagori Rural Charitable Trust, India)

Ashwani Vasishth (profesor, Ramapo College, EEUU)

Miriam Lang (profesora, Universidad Andina Simón Bolivar, Ecuador)

Harris Charalambides (abogado, Chipre)

Yoann Moreau (antropólogo, Escuela de Mineria, Yagisawa, Japón)

Benjamín Cann (director y dramaturgo, México)

Brian Nissen (pintor, México)

Nadia Baram (fotógrafa, México)

Francisco Hinojosa (escritor, México)

Jordi Soler (escritor, México)

María René Prudencio (dramaturga, México)

Daniela Rea (periodista, México)

Álvaro Enrigue (escritor, México)

Javier Ledesma (editor, México)

Oscar Benassini (editor, México)

Nayeli García (investigadora, COLMEX, México)

Luis de Tavira (director de teatro, México)

Alberto Villarreal (director de teatro, México)

Raquel Araujo Madrea (directora de teatro, México)

Marcela Turati (periodista, México)

Raúl Silva (periodista, México)

Amelia Hinojosa (galerista, México)

Liliana García (historiadora, México)

Lorena Mata (maestra, México)

Natalia Beristáin (cineasta, México)

Pedro de Tavira (actor, México)

Stefanie Weiss (actriz, México)

Carlos Mendoza (filósofo y teólogo, México)

Yael Weiss (editora y traductora, México)

Pablo Reyna (investigador, México)

Ana Lydia Flores Marín (Universidad Iberoamericana, México)

Alejandra Rangel (promotora cultural, México)

Antonio Gritón (artista visual, México)

Diego Enrique Osorno (periodista, México)

Alma Karla Sandoval (escritora, México)

Naief Yehya (escritor, México)

Rubén Marín (periodista, México)

Paloma Robles (periodista, México)

Luciana Kaplan (cineasta, México)

Carlos Chimal (escritor, México)

Luz Emilia Aguilar Zínser (crítica e investigadora teatral, México)

Carlos Amorales (artista visual, México)

Daniel Aguilar Ruvalcaba (artista visual, México)

Carmen Boullosa (escritora, México)

Maya Goded (fotógrafa, México)

Guillermo Quijas (editor, México)

Gerardo Herrera Corral (físico, México)

Emiliano Ruiz Parra (periodista, México)

Verónica Gerber Bicecci (escritora, México)

Mónica del Villar (investigadora y editora, México)

Guillermo Espinosa Estrada (escritor, México)

Jorge Comensal (escritor, México)

Perla Yadira Coronado (académica, México)

Rubén Luna Castillo (académico, México)

Ma. Eugenia Sánchez Díaz de Rivera (académica, México)

Eduardo Almeida Acosta (académico, México)

Raúl Delgado Wise (sociólogo, México)

Inés Durán Matute (académica, México)

Rodrigo Camarena González (académico, México)

Carlos López Beltrán (escritor y filósofo, México)

Carmen Díaz Alba (profesora, México)

Raúl Romero (sociólogo, México)

Francisco Morfín (filósofo de la educación, México)

Raúl Arvizu (Director General para América Latina de Ocean Future Societies, México)

Rodrigo Navarro (Ocean Future Societies, México)

Oralba Castillo Nájera (profesora, UAEM, Cuernavaca, Morelos)

Norma Domínguez Quezada (profesora, Cuernavaca, Morelos)

Margarita Armella Delachica (profesora, Cuernavaca, Morelos)

Luz María Goribar del Río (terapeuta, Cuernavaca, Morelos)

Laura Bustos Hernández (Cuernavaca, Morelos)

María de Lourdes Lara (Cuernavaca, Morelos)

Tania Violeta Dávila Ramírez (psicóloga, Cuernavaca, Morelos)

Aurora Suárez (Cuernavaca, Morelos)

Servando Gaja (profesora, Cuernavaca, Morelos)

Martha Mata (antropóloga, Cuernavaca, Morelos)

Carolina Domínguez Quezada (socióloga, Cuernavaca, Morelos)

Coline Pla (estudios latinoamericanos, Cuernavaca, Morelos)

Ignacio López Guerrero (director escénico, Cuernavaca, Morelos)

Cristina del Carmen Vargas Bustos (terapeuta, Cuernavaca, Morelos)

Javier Ávila Aguirre, S.J. (Chihuahua, México)

Francisco Stockton Leal (Chihuahua, México)

Luis Aragón (Chihuahua, México)

Ricardo Ruiz Suárez Estrada (Chihuahua, México)

Roberto Carlos Robles Campos (Chihuahua, México)

Gloria Ilsel Loera Romero (Chihuahua, México)

Horacio Lagunas Cerda (antrópologo, Chihuahua, México)

Juan Jaime Loera González (Chihuahua, México)

Irma Henze (psicoanalista, Chihuahua, México)

Itzel Cervantes (Chihuahua, México)

Isabel Saldivar Ayala (Chihuahua, México)

Citlali Quintana Sapien (Chihuahua, México)

Patricia Martínez Escarza (Chihuahua, México)

Alma Rosa Dozal Estrada (Chihuahua, México)

Horacio Almanza Alcalde (Chihuahua, México)

Brenda Govea Medina (Chihuahua, México)

Georgina Gaona Pando (Chihuahua, México)

Tatiana Amor Aderman (Chihuahua, México)

Aline González Espinosa (Cuernevaca, México)

Óscar Ocampo Ayala (Cuernevaca, México)

Alma Sánchez Sanjz (Cuernevaca, México)

Carmen Jurado (Cuernevaca, México)

Diana Villalobos Díaz (Chihuahua, México)

María Elena Orozco (antropóloga, UPN, Chihuahua, México)

Susana Navarrete López (antropóloga, Chihuahua, México)

Pablo Ortiz Gurrola (Chihuahua, México)

Adriana Alcaraz (Chihuahua, México)

Julika Bond (maestra jubilada, México)

Vilma Almendra (Pueblos en camino, Colombia)

Emmanuel Rozental (Pueblos en camino, Colombia)

Claudia Isabel Serrano Otero (Universidad del Cauca, Popayán, Colombia)

Claudia Liliana Meza Romero (Bogotá, Colombia)

Pavel López Flores (CIDES-UMSA, La Paz, Bolivia)

Ana Vera (Surkuna, Ecuador)

Natalia Sierra (profesora-investigadora, Ecuador)

Salvador Schavelzon (profesor, Universidad de São Paulo, Brasil)

Oscar Olivera (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Marcela Olivera (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Natali Olivera (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Camila Olivera (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Marcelo Rojas (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Freddy Beltrán (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Roberto Escóbar (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Max Fuentes (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Aleida Liendo (Guerrerxs del agua, Cochabamba, Bolivia)

Eduardo Nash (HIJOS, Argentina)

Nicolás David Falcoff (músico, Argentina)

Guillerima Acosta (música, Argentina)

Néstor Augusto López (Revista Herramienta y Comunizar, Buenos Aires, Argentina)

Luis Menéndez Bardamu (sociólogo, Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Irene del Sol (odontopediatra, Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Peter Pál Pelbart (filósofo, Pontificale Universidad Catolica, São Paulo, Brasil)

Amarildo Ferreira Júnior (profesor, IFRR, Boa Vista, Brasil)

Sara Santacruz Vinueza (socióloga, Quito, Ecuador)

Nitram (hip hop autónomo rebelde, Quito, Ecuador)

Fredi Casco (artista, Asunción, Paraguay)

Ticio Escobar (crítico cultural, Asunción, Paraguay)

Bruno Delbecchi (periodista, Salvador de Bahia, Brasil)

Inácio Neutzling (Instituto Humanitas Unisinos, Sao Leopoldo, Brasil)

Pedro de Assis Ribeiro de Oliveira (sociólogo, profesor, Juiz de Fora, Brasil)

André Langer (sociólogo, Faculdade Vicentina, Curitiba, Brasil)

Elba Mercedes Palacios (colectivo Sentipensar Afrodiaspórico, Colombia)

Edith Lopez Ovalle (artista visual, Guatemala/México)

Diógenes Díaz (antropólogo, Colombia)

Valentina Díaz (colectivo Hierba, Colombia)

Vanda Ianowski (docente, Universidad Nacional del Comahue, Argentina)

Andrés Figueroa Cornejo (periodista, Resumen Latinoamericano y Kaos en la red, Chile)

René Vasco Irurzun (Argentina)

Carlos Arango Calad (psicólogo, Universidad del Valle, Cali, Colombia)

Maria Clara Lanari Bo (educadora, Rio de Janeiro, Brasil)

Derly Constanza Cuetia Dagua (Pueblo Nasa y Pueblos en Camino, Cauca, Colombia)

Francis Pacheco da Silva (Profesor del Estado do Rio Grande do Sul, Viamão, Brasil)

Malena Martinez Cabrera (cineasta, Perú – Austria)

Dora María Yagarí González (Medellín, Colombia)

Patricia Rios Brandi (Porto Alegre, Brasil)

Alexander Panez Pinto (colectivo LEMTO/UFF, Brasil)

Juan Wahren (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Miguel Teubal (escritor, Buenos Aires, Argentina)

Emiliano Teran Mantovani (Observatorio de Ecología Política, Caracas, Venezuela)

Francisco Javier Velasco (antropólogo, OEP, Caracas, Venezuela)

Liliana Buitrago Arévalo (investigadora, OEP, Caracas, Venezuela)

Juan M. Planas (sociólogo, OEP, Caracas, Venezuela)

Marcela Claudia Lafon (Neuquén, Argentina)

Luis Daniel Hocsman (investigador, CONICET, Argentina)

Valentin Val (independiente, Argentina, México)

Hilda Imas (empleada, GCBA, Buenos Aires, Argentina)

Lucia Scrimini (Buenos Aires, Argentina)

Miriam Lang (Universidad Andina Simón Bolívar, Quito, Ecuador)

Neka Jara (Argentina)

Maba Jara (Argentina)

Juan Sotelo (Buenos Aires, Argentina)

Pablo René Pons (Argentina)

Somayeh Khajvandi (socióloga, kurda de Iran instalada en Francia)

ehrouz Safdari (traductor, kurdo de Iran instalado en Francia)

Farzan Nasr (traductor y artista, Ispahan, Iran)

Amin Bozorgian (sociólogo, iraní instalado en Francia)

Sylvie Glissant (directora del “Institut du Tout-monde”, Francia)

Fabien Cohen (secretario general de FAL, France-Amérique-Latine, Francia)

Ana Cecilia Dinerstein (profesora, Bath University, Reino Unido)

Bernard Duterme (sociólogo, director del CETRI – Centre tricontinental, Bélgica)

Eleni Varika (profesora, Université París 8, Francia)

Christian Laval (sociólogo, profesor, Université Paris Nanterre, Francia)

Pierre Dardot (filósofo, investigador, Université Paris Nanterre, Francia)

Pierre Sauvêtre (profesor-investigador, Université Paris Nanterre, Francia)

Judith Revel (filósofa, profesora, Université París Nanterre, Francia)

François Gèze (éditor, París, Francia)

Rémy Toulouse (editor, La Découverte, París, Francia)

Loïc Blondiaux (profesor de ciencias políticas, Université Paris 1, Francia)

Yvon Le Bot (sociólogo, París, Francia)

Michel Wieviorka (sociólogo, París, Francia)

Geneviève Azam (economista, Toulouse, Francia)

Barbara Glowczewski (antrópologa, Centre National de la Recherche Scientifique, París, Francia)

François Cusset (profesor de estudios americanos, Université Paris-Nanterre, Francia)

Christophe Bonneuil (historiador, Centre National de la Recherche Scientifique, París, Francia)

Josep Rafanell y Orra (psicólogo y escritor, París, Francia)

Ludivine Bantigny (historiadora, Universidad de Rouen-Normandie, Francia)

Gilles Rivière (antropólogo, EHE/SS, París, France)

Irène Bellier (antropóloga, Centre National de la Recherche Scientifique, Francia)

Thomas Coutrot (economista, ex-vocero de Attac-France, Francia)

Alain Musset (geografo, director de estudios, EHESS, París, Francia)

Jean-Claude Bonne (historiador de arte, director de estudios, EHESS, París, Francia)

Jérôme Baschet (historiador, EHESS, París, Francia)

Eric Michaud (historiador de arte, director de estudios, EHESS, París, Francia)

Houari Touati (director de estudios, EHESS, París, Francia)

Jacques Revel (historiador, EHESS, París, Francia)

Philippe Minard (historiador, profesor, Université Paris 8 y EHESS, Francia)

María Stavrinaki (profesora-investigadora, Université de Paris 1-Sorbonne, Francia)

Jean-Louis Tornatore (professor, Université de Bourgogne, Francia)

Alessandro Stella (historiador, Centre National de la Recherche Scientifique, París, Francia)

François Jarrige (historiador, Université de Bourgogne, Francia)

Carlo Vercellone (economista, profesor Université Paris 8, Francia)

Philippe Corcuff (profesor de ciencias políticas, Institut d’Etudes Politiques, Lyon, Francia)

Alexis Chaussalet (Attac-France, París, Francia)

Franck Gaudichaud (profesor, Université de Grenoble, copresidente de France-Amérique-Latine)

Marc Hatzfeld (antropólogo, Durban-Corbières, Francia)

Christian Arnsperger (profesor, Université de LaEEUUnne, Suisse)

Guillaume Faburel (profesor-investigador, Université de Lyon 2, Francia)

Régine Plas (profesora, Université París Descartes, Francia)

Géronimo Diese (científico-activista, Francia)

Marc Tomsin (editor, Rue des Cascades, París, Francia)

Johan Badour (editor, Divergences, París, Francia)

Aline Pailler (periodista, ex-diputada del Parlemento Europeo, Ariège, Francia)

Alexandre Escudier (investigador, Fondation Nationale des Sciences Politiques, París, Francia)

Gil Bartholeyns (profesor-investigador, Université de Lille, Francia)

Thomas Golsenne (profesor-investigador, Université de Lille, Francia)

Elise Lowy (socióloga, Revue EcoRev’, París, Francia)

Anna Fontes (profesora, Université Sorbonne Nouvelle- París 3, Francia)

Vanessa Manceron (antropóloga, Centre National de la Recherche Scientifique, París, Francia)

Karine Parrot (jurista, profesora, Université de Cergy-Pontoise, Francia)

Patricia Pol (profesora-investigadora, Université Paris-Est Créteil, Francia)

Françoise Escarpit (periodista, Bordeaux, Francia)

Sylvia Pérez-Vitoria (socio-economista, París, Francia)

Paul Ariès (director de la revista “Les Zindigné(e)s, Francia)

Beatrice Bonne (traductora, París, Francia)

Annick Stevens (filósofa, Université populaire de Marseille, Francia)

Jean-Michel Guillon (investigador, Université Paris Sud, Orsay, Francia)

Alain Damasio (escritor, Marseille, Francia)

Serge Quadruppani (escritor y traductor, Francia)

Maguy Marin (coreógrafa, Lyon, Francia)

Bonga (compositor-intérprete, Francia)

Serge Pey (poeta, Toulouse, Francia)

Brice Bonfanti (poeta-obrero, Grenoble, Francia)

Bertrand Meunier (fotógrafo, Tendance Floue, París, Francia)

Jacques Kebadian (cineasta, París, Francia)

Nicolas Défossé (cineasta, París, Francia)

Jean-François Galotte (cineasta, Colombes, Francia)

Claudine Baschet (actriz, París, Francia)

François-Xavier Drouet (cineasta, Faux-la-Montagne, Francia)

Christine Pellicane (director de teatro, París, Francia)

Philippe Maymat (actor, París, Francia)

Aida Kebadian (pintora, París, Francia)

Yannick Reix (director del “Café des images”, Caen, Francia)

Christian Valdelièvre (productor, Francia-México)

Marco Candore (artista, París, Francia)

Franssou Prenant (cineasta, París, Francia)

Dominique Dou (escritora, París, Francia)

Christian Carez (fotógrafo, Beersel, Bélgica)

Claire Doyon (cineasta, París, Francia)

Eric Premel (cineasta, ex-director del Festival de cine de Douarnenez, Francia)

Valentin Schaepelynck (profesor investigador, Université Paris 8, Francia)

Chloe Maillet (profesora de historia del arte, ESBA, Angers, Francia)

Christine Lapostolle (profesora, Ecole Européenne Supérieure d’Arts de Bretagne, Francia)

Kristina Solomoukha (artista y profesora, EESAB, Rennes y EnsAD, París, Francia)

Francesca Cozzolino (profesora-investigadora, EnsAD, París, Francia)

Francesca Martinez Tagliavia (profesora, Scuola de Belle Arti, Palermo, Italia)

Gaelle Hauptmann (artista, Quimper, Francia)

Jean Rochard (productor de música, París, Francia)

Jean-Baptiste Vidalou (escritor, Francia)

Régis Hébette (director del teatro L’Echangeur, Bagnolet, Francia)

Claire Moyrand (escritora, París, Francia)

Guillaume Lasserre (crítico de arte, París, Francia)

Émile Ouroumov (director del centro de arte BBB, Toulouse, Francia)

Benjamin Landsberger (productor ejecutivo, Maisons-Laffitte, Francia)

Kayler Stéphane (medios audiovisuales, París, Francia)

Antoine Boute (escritor, Bruxelles, Bélgica)

Paolo Codeluppi (artista y fotógrafo, Bagnolet, Francia)

Maryline Brustolin (galerista de arte, París, Francia)

Dominique Mathieu (artista, París, Francia)

David Benassayag (editor y director de centro de arte, Cherbourg, Francia)

Yves Raynaud (grafista, Villiers-sur-Morin, Francia)

Hélène Roux (socióloga, Université París 1, Francia)

Willy Gianinazzi (historien, París, Francia)

Maud Pérez-Simon (profesor, Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3, Francia)

Violaine Delteil (socio-economista, Université Sorbonne Nouvelle Paris 3, Francia)

Patrick Dieuaide (Université Sorbonne Nouvelle París 3, Francia)

Odile Henry (socióloga, Université Paris 8 Vincennes, Francia)

Guillaume Goutte (corector de prensa, CGT, París, Francia)

Angeles Alonso Espinosa (antropóloga, París, Francia)

David Scemla (abogado, París, Francia)

Marie-Christine Callet (París, Francia)

Nadine Verdier (Attac-France, Cahors, Francia)

Michèle Plantain (Attac-France, Noyelles sur Selle, Francia)

Marc Saracino (fundador del Festival de cinema “Résistances”, Foix, Francia)

Marie-Luce Rauzy (editora, EHESS, Marseille, Francia)

Davide Gallo Lassere (investigador, Université París Nanterre, Francia)

Fabrice Flipo (filósofo, París, Francia)

Pierre Bance (editor, París, Francia)

Christian Mahieux (Réseau Syndical International de Solidarité et de Lutte, Francia)

Stéphane Enjalran (Union syndicale Solidaires, Francia)

Verveine Angeli (Union syndicale Solidaires, Francia)

Cybèle David (fédération SUD éducation, Francia)

Nara Cladera, (fédération SUD éducation, Francia)

Eric Decamps, (fédération SUD Rail, Francia)

Raphaël Millon (Solidaires Jeunesse et Sports, Francia)

Marc Tzwangue (Union syndicale Sud Industrie, Francia)

Yann Renoult (Sud éducation 93, Francia)

Elodie Douvry (Sud éducation 93, Francia)

Hortensia Ines (Sud éducation 66, Francia)

Valérie Duguet (Sud éducation 87, Francia)

Laura Voilqué (asociación La Ligne d’horizon, París, Francia)

Claude Micmacher (arquitecto, Réseau français des Ecocentres, Périgueux, Francia)

Jocelyne Cambuzat (Limoges, Francia)

Omar Kezouit (Attac-Paris, Francia)

Pascal Girard (profesor, Vanves, Francia)

Marcel Caucheteux (Attac-France, Lille, Francia)

Dolores Vázquez-Salvadores (profesora de español, París, Francia)

Arnaud Tomès (profesor de filosofía, Strasbourg, Francia)

Néstor Vega Salazar (París, Francia)

Lise Bouzidi Vega (París, Francia)

Violeta Salvatierra (estudios coreográficos, Université Paris 8, Francia)

Jacqueline Balvet (retraitée, Attac-France, Gard, France)

Christian Godeux (Cévennes, Francia)

Pierre Mallet (marinero, Marseille, Francia)

Matías Possner (Grupo Chiapas, Austria)

Pablo Campoy (politólogo, Holanda)

Didier Harpagès (profesor, Hondschoote, Francia)

Guy Michel (profesor, Sauvian, Francia)

Christian Ferrié (profesor de filosofía, Strasbourg, Francia)

Suzanne Hildebrandt (politóloga, Strasbourg, Francia)

Stéphane Douailler (filósofo, profesor Université Paris 8, Francia)

Anouk Anglade (estudiante, Université París 8, Francia)

Blandine Gravelin (Université París 1, Francia)

Rozenn Milin (periodista, Landunvez, Francia)

Yolaine Puche (empleada, Tours, Francia)

Raphaël Guesuraga (profesor, Saint-Leu-la-Forêt, Francia)

Vasiliki Zachari (investigadora, EHESS, París, Francia)

Alizé Lacoste Jeanson (antrópologa, Bordeaux, Francia)

Nicolas Flesch (escritor, París, Francia)

Garance Tefnin (Saint-Alban des Hurtières, Francia)

Gécile Menard (director de escuela secundaria, Paris, Francia)

Catherine Gégout (ex-regidora de la ciudad de París, Francia)

Gabriel Gau (regidor de la ciudad de París, Francia)

Fany Gaillanne (regidora de la ciudad de París, Francia)

Marie-Christine Haensler Dussel (Attac-Valenciennes, Marly, Francia)

Jean-Michel Armagnac (Agen, Francia)

Ani Kebadian (París, Francia)

Jacques Voilqué (París, Francia)

Sylvie Poignant (París, Francia)

Jeanne Dacenko (París, Francia)

Joseph Dekkers (París, Francia)

Moira Gey Smith (architecte, París, Francia)

Julien Grimaud (profesor de preparatoria, Dunkerque, Francia)

Amélie Benassayag (Argenton s/Creuse, Francia)

Ladislas de Monge (Villon, Francia)

Eleni Konstantinidou (Sálonica, Grecia)

Geert Carpels (Wodeck, Bélgica)

Mieke Krul (Virginal-Samme, Bélgica)

Ariane Vaneigem (Braine, Bélgica)

Fanchon Daemers (artista-música, Spa, Bélgica)

Anne Hustache (Bruxelles, Bélgica)

Philippe Delsupehe (Bruxelles, Bélgica)

Jean Delsupehe (Bruxelles, Bélgica)

Caroline Delsupehe (Bruxelles, Bélgica)

Renaud Tefnin (Yvignac La Tour, Francia)

Stephan Peleman (Rumst, Bélgica)

Isabelle Privé (Lessines, Bélgica)

Jean-Marie Hoppe (Lessines, Bélgica)

Thérèse Dubrule (Lessines, Bélgica)

Michel y Michèle Meli (Olignies, Bélgica)

Daniel Betche (Lessines, Bélgica)

Brigitte Tack (Linkebeek, Bélgica)

Chiara Vaneigem (Mons, Bélgica)

María Grazia Macchia (librera, Madrid, España)

Giuseppe Maio (editor, Madrid, España)

Hector Zamora (artista visual, Lisboa, Portugal)

Cecilia Brunson (galerista de arte, Londres, Reino Unido)

Adnan Celik (investigador, University of Sussex, Reino Unido)

Peggy Rivage-Seul (profesora, Berea College, Berea, EEUU)

Anu Sharma (profesora, Wesleyan University, Middletown, EEUU)

Frédéric Neyrat (filósofo, University of Wisconsin-Madison, EEUU)

Laura Weigert (profesor, Rutgers University, New Brunswick, EEUU)

Nelson Maldonado-Torres (profesor, Rutgers University, New Brunswick, EEUU)

Rudolph Bell (historiador, Rutgers University, New Brunswick, EEUU)

Ángel Luis Lara (profesor, State University of New York, EEUU)

Margaret Cerullo (sociologist, Hampshire College, EEUU)

Elisa Brilli (profesor, University of Toronto, Canada)

Didier Méhu (historiador, Université Laval, Québec, Canada)

Sylvie Poirier (antrópologo, Université Laval, Québec, Canada)

Marcel Sévigny (Fabrique d’autonomie collective, Pointe-Saint-Charles, Montreal, Canada)

Joe Parker (professor, Pitzer College, EEUU)

Stefan Ali (abogado, Columbus, Ohio, EEUU)

Jared Sacks (Columbia University, New York, EEUU)

Isaac Butler-Brown (profesor de música, Wesleyan University, Middletown, EEUU)

Kate Gilbert (estudiante, Wesleyan University, Middletown, EEUU)

Alice Markham-Cantor (escritora, EEUU)

Angela Miles (Toronto Women for a Just and Healthy Planet, Toronto, Canada)

Stephan Dobson (York University, Toronto, Canada)

Carla Bergman (escritora, Vancouver, Canada)

Francis Dupuis-Déri (profesor de ciencias políticas, Université du Québec à Montréal, Canada)

Joanne Robertson (escritor y protector del agua, Sault Ste. Marie, Canada)

Dave Bleakney (Canadian Union of Postal Workers, Ottawa, Canada)

Claude Rioux (editor, Editions de la rue Dorion, Montreal, Canada)

Arthur Clark (físico, Calgary Centre for Global Community, Calgary, Canada)

Justin Podur (York University, Toronto, Canada)

Mike Antoniades (Toronto, Canada)

Solomon Thompson (psicólogo, York University, Canada)

Leonidas Oikonomakis (antrópologo, Durham University, Reino Unido)

Eurig Scandrett (Queen Margaret University, Edinburgh, Scotland)

Erik Swyngedouw (profesor, University of Manchester, Inglaterra)

Richard White (profesor, Bath Spa University, Inglaterra)

Siobhan McGrath (profesora, Durham University, Inglaterra)

Ingrid Marek (trabajadora social, Alemania)

Vyacheslav Azarov (Unión de Anarquistas de Ucrania, Ucrania)

Andrii Ishchenko (historiador, coordinador del sindicato Zahist Pratzi, Ucrania)

Oleg Yasinsky (periodista, Ucrania-Chile)

Andriy Manchuk (periodista, Ucrania)

Vladimir Mironenko (pintor y periodista, Belarus)

Olzhas Kozhakmet (periodista, Kazakhstan)

Andrey Konstantinov (científico, Rusia)

Marina Stepanova (científico, Rusia)

Vladimir Khazanov (jubilado, Rusia)

Mikhail Smirnov (docente Rusia)

Svyatoslav Konstantinov (estudiante, Rusia)

Artem Kirpichenok (historiador y periodista, Rusia)

Rustem Safronov (periodista agencia Sputnik, Rusia)

Nikita Sutyrin (documentalista, Rusia)

Nika Dubrovsky (pintora y activista, Rusia)

Rosalba Icaza (profesora e investigadora, Holanda)

Rolando Vazquez (profesor e investigador, Holanda)

Jaime Pastor (politólogo y editor de Viento Sur, España)

Pepe Mejía (periodista y activista social, Madrid, España)

Joaquin Valdivielso (filósofo, profesor, Universitat de les Illes Balears, España)

Federico Demaria (investigador, Universidad Autónoma de Barcelona, España)

Ines Morales Bernardos (estudiante, Universidad de Cordoba, España)

Olga Clavería Iranzo (profesional de artes gráficas, Segovia, España)

Teresa González de Chávez Fdez (Islas Canarias, España)

Ana Miranda (eurodiputada, Bloque Nacionalista Galego, España)

Rocío Paula Martínez Oliart (librera, Madrid, España)

Aldo Zanchetta (animador social, Lucca, Italia)

Brunella Zanchetta (animadora, Lucca, Italia)

William Otchere-Darko (estdiante doctoral, University of Milan-Bicocca, Italia)

Federico Venturini (activista, Italia)

Alessio Ciacci (promotor social, Italia)

Salvatore Palidda (profesor, Universitá degli Studi, Genova, Italia)

Angelo Baracca (físico, profesor, Universitá di Firenze, Italia)

Vittorio Sergi (profesor, Universitá degli Studi di Urbino, Italia)

Gianfranco Crua (Carovane Migranti, Italia)

Patrizia Peinetti (Carovane Migranti, Italia)

Silvana Botassis (doctora, Milan, Italia)

Roberto Bugliani (escritor, La Spezia, Italia)

Andrea Vento (docente, Pisa, Italia)

Serena Campani (docente, Pisa, Italia)
Adele Cozzi (Bologna, Italia)

Mauro Rubichi (animador social, Livorno, Italia)

Ugo Zamburru (psiquiatra, Centro Cultural Caffè Basaglia, Torino, Italia)

Ornella Granito (presidente de Caffè Basaglia, Torino, Italia)

Marco Bassani (Italia)

Gianni Monti (Potere al Popolo, Assemblea Beni Comuni/Diritti, Firenze, Italia)

Elisa Patrizia Frediani (Lucca, Italia)

Simone Ferrari (Italia)

Gaia Capogna (Roma, Italia)

Alessio Ciacci (espero de ecología, Lucca, Italia)

Suna Di Gino (Italia)

Organizaciones y colectivos:

Movimiento Liberación de Kurdistán (representación en América Latina)

Colectivo Paso Doble de Apoyo al CIG (Morelos, México)

Red Morelense de Resistencia y Rebeldía en apoyo al CIG (México)

Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A.C. (Chihuahua, México)

CECADDHI A.C. (Chihuahua, México)

Colectivo Pirata Tlahuicas, Cuernavaca, México)

Colectivo la Flor de la Palabra (Cuernavaca, México)

Colectivo #artecorreomigrante (Chihuahua, México)

Red de apoyo al CIG de Chihuahua (México)

Consejo Civico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH, Honduras)

H.I.J.O.S. (Guatemala)

Movimiento Campesino de Nicaragua

Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (Ecuador)

Ecuarunari (Ecuador)

Guerrerxs del agua (Fundación Abril, Escuela Andina del Agua, Cochabamba, Bolivia)

Alianza Territorial Mapuche (país Mapuche en Chile)

Observatorio de Ecología Política de Venezuela (Caracas, Venezuela)

CRY-GEAM (Defensa de la naturaleza, Barrancabermeja, Colombia)

Red Latina sin fronteras

Minga del pensamiento (Colombia)

Creapaz (Colombia)

La Matria (Colombia)

Mala Hierba (Colombia)

Comunativa (suroccidente de Colombia)

H.I.J.OS. (Mar de Plata, Argentina)

Asamblea Comarcal Contra el Saqueo (Lago Puelo, Provincia de Chubut, Argentina)

Frente Popular Dario, Santillan, Corriente Nacional de Argentina

Asamblea Vecinal de Puerto Pirámides (Chubut, Patagonia, Argentina)

Asamblea en Defensa del Territorio de Puerto Madryn (Puerto Madryn, Argentina)

Fundaciòn Uñopatun (Provincia Rio Negro, Argentina)

Página Web Comunizar (Argentina)

Radio comunitaria El Grito (Traslasierra, Córdova, Argentina)

Después de la deriva (programa de radio, Buenos Aires, Argentina)

Semillero de experiencias autónomas anticapitalistas (Argentina)

Colectivo La Fogata (Buenos Aires, Argentina)

Arte x Libertad (Rosario, Argentina)

Mestizas (Rosario, Argentina)

Unión Solidaria de Comunidades (Pueblo Diaguita Cacano, Santiago del Estero, Argentina)

Sociedad Civil Coheju (Gran Buenos Aires, Argentina)

Grupo de apoyo a la Sexta Declaración del EZLN (Rosario, Argentina)

Casa de la Memoria (Rosario, Argentina)

Radio La Colectiva (Buenos Aires, Argentina)

Colectivo Familiares y Amigxs de Luciano Arruga (Argentina)

Radio Zona Libre (Argentina)

Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas (CONAMURI, La Vía Campesina, Paraguay)

Universidad de la Tierra (Puebla, México)

Centro Social Ruptura de Guadalajara (México)

Movement for National Land Reform (La Vía Campesina, Sri Lanka)

Focus on the Global South (Tailandia)

Woman Health (Filipinas)

Sindicato de Trabajadores Fronterizos (La Vía Campesina, EEUU)

Food First/Institute for Food and Development Policy (EEUU)

Chiapas Support Committee (EEUU)

Sindicato Labrego Galego (España)

Solidaridad Directa con Chiapas (Zurich, Suiza)

Moins!, journal romand d’écologie politique (Vevey, Suiza)

Εκδόσεις των ξένων (Editorial de los extranjeros, Grecia)

Kaffeekollektiv Aroma Zapatista eG (Alemania)

Projekt Knotenpunkt Schwalbach am Taunus, Red Ya Basta Netz Deutschland y Ya Basta Rhein-Main (Alemania)

Global Diversity Foundation (Inglaterra)

Gruppe B.A.S.T.A. (coletivo, Alemania)

Friends of the Landless Association (Finlandia)

NGO Action from Ireland (Irlanda)

Afrika Kontakt (Dinamarca)

Internationalt Forum (Dinamarca)

BIZILUR, Asociación para la Cooperación y el Desarrollo de los Pueblos (País Vasco)

Colectivo CafeZ (Liège, Bélgica)

Red Sindical Internacional de Solidaridad y de Lucha

Union syndicale Solidaires (Francia)

Fédération SUD Education (Francia)

Union syndicale Solidaires 66 (Francia)

Comités syndicalistes révolutionnaires (Francia)

Attac-France, Francia

Comité de redacción de la revista EcoRev’ (Francia)

Club Communal de Tarnac (Francia)

Asociación “Terre et Liberté pour Arauco, Wallmapu” (Francia)

Collectif Guatemala (París, Francia)

Radio Zinzine (Aix-en-Provence, Francia)

Asociación “La Ligne d’Horizon – Les amis de François Partant” (Francia)

Colectivo “Questions de classe(s)”- Revista N’Autre école (Francia)

Jeunes Ecologistes (Francia)

Compañía de teatro Jolie Môme (Saint-Denis, Francia)

Compañía de teatro del Timon (París, Francia)

Compañía de teatro Izidoria (Lyon, Francia)

Compañía de teatro La Bad’j (Saint-Denis, Francia)

Compañía de danza Djab (Marseille, Francia)

Compañía Tatcha (Nantes, Francia)

[Memoria para la resistencia] B.C.SUR Y EL LEVANTAMIENTO INDÍGENA HACE 25 AÑOS

Por Gilberto Piñeda Bañuelos

Hace 25 años, cuando emergió el levantamiento armado indígena y salió a luz pública el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), yo me encontraba  en Cuba en un curso de especialización en la facultad de Economía de la Universidad de La Habana preparando lo que en los próximo años sería un posgrado en Economía Política que finalmente, afortunadamente concluí cinco años después con una tesis doctoral precisamente sobre Las reformas económicas en Cuba: de una economía centralizada a una economía descentralizada (1959-1998). Recordemos que para esa fecha se había derrumbado el llamado “Campo Socialista” y Cuba vivía un ”periodo especial” al borde del derrumbe que fue probablemente el momento de mayor pobreza en Cuba pues su economía dependía casi totalmente de la Economías Soviética y de la Europa Oriental. Para la gran mayoría de los académicos en México y el Mundo que nos orientamos por el variado espectro del pensamiento marxista, entre los que me incluyo, era una de las hipótesis más probable:  el inminente derrumbe de la economía cubana y con ella del Partido Comunista de Cuba. No fue así. El gobierno  cubano logró resistir a las tentaciones mayores del capitalismo aunque se vio obligado a incorporar una economía de mercado en algunas sectores incluida la Inversión Extranjera Directa.

Para ese momento, aunque la Unión Soviética  dominaba una economía burocráticamente centralizada no capitalista  con un gobierno dictatorial y una sociedad dominada por el sistema de partido púnico,  aunque no representaba ni al marxismo crítico  ni al socialismo democrático ni al comunismo de Marx, el capitalismo se encargó de identificar el derrumbe del llamado “campo socialista” con el derrumbe del pensamiento marxista que había encabezado las revoluciones socialistas incluyendo la rusa de 1917, pero también la china, la vietnamita y la cubana. El marxismo crítico logró sobrevivir, entre otros el pensamiento trotskista  que cuestionó radicalmente no solo al capitalismo sino también al estalinismo dominante en el llamado “campo socialista” y en los partidos comunistas del mundo occidental. Por eso, en muchas partes de México y el Mundo  al conocerse la rebelión  armada del 1 de enero de 1994 a la manera de las revoluciones socialistas clásicas, se asoció con el pensamiento marxista; sin embargo, no pasó mucho tiempo para percatarnos que el pensamiento dominante no era el marxismo sin el pensamiento indígena.

El día primero de enero de 1994 en la noche, en casa de Doña Conchita donde yo vivía allá por el barrio El Vedado de La Habana a cuatro cuadras del Malecón,  vi en el noticiero internacional de  televisión cubana las primeras imágenes del levantamiento armado de indígenas que le dieron la vuelta al mundo; escuche parte de la lectura de la Primera Declaración de la Selva Lacandona leída por un Comandante indígena de una organización que dijeron llamarse Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), y también escuche las palabras de un mestizo con pasamontañas junto a miles de indígenas levantados en armas, que dijo a la prensa llamarse “Marcos”, Subcomandante Marcos”, así dijo. Hasta ese momento no entendía lo que realmente sucedía en Méxco, pues antes del 1 de enero de 1994, no se sabía absolutamente nada del EZLN, pero después supimos que ya tenía 10 años organizándose en la clandestinidad; que en 1992 los pueblos indígena habían realizado asambleas en todo el territorio zapatista en las que acordaron levantarse en armas; y que en diciembre de 1993 había distribuido el No.1 del periódico del EZLN  que le pusieron  EL DESPERTADOR MEXICANO  donde decían, en la víspera del alzamiento, “..cumple con la tarea de informar a nuestro pueblo sobre el desarrollo de la guerra justa que hemos declarado a nuestros enemigos de clase. En este primer número presentamos la Declaración de Guerra que hacemos al ejército federal, y se dan a conocer las Órdenes que deben cumplir los Jefes y Oficiales de tropa del EZLN en su avance por el territorio nacional. Asimismo, se presentan las Leyes Revolucionarias que se impondrán, con el apoyo de los pueblos en lucha, en los territorios liberados para garantizar su control revolucionario y las bases para empezar a construir una Patria nueva”. El periódico no podía tener mejor nombre, pues el levantamiento armado con miles de zapatistas tomando las cabeceras municipales de Ocosingo, San Cristóbal de Las Casas, Las Margaritas, Altamirano y Palenque  en verdad que hizo voltear a los mexicanos hacia el mundo indígena, a los que antes del levantamiento no tenían rostro, pero fue el caso que el 1 de enero de 1994 fueron visibles en todo el territorio nacional y en el mundo entero. Ya pasaron 25 años y los comunicados del EZLN el 31 de diciembre de 2018 y del 1 de enero de 2019,  por lo que dicen pareciera que la inmensa mayoría de la población mexicana, ha dejado solos de nuevo a los miles de indígenas zapatistas,  al menos así lo dejaron ver con su palabra en este 25 aniversario del levantamiento indígena en el Caracol de La Realidad, Madre de los Caracoles Mar de Nuestros Sueños que más adelante comentaremos

Yo regresé a La Paz hasta febrero de 1994, mes en que se iniciarían los Diálogos en la Catedral de San Cristóbal de Las Casas, pero para esas fechas todos mis compañeros y compañeras del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), organización a la que pertenecíamos se habían incorporado a las movilizaciones callejeras en La Paz por la paz en Chiapas desde los primeros días de enero de 1994 en solidaridad con el movimiento zapatista que acababa de surgir; aunque en este año, el PRT a nivel nacional había acordado apoyar la candidatura presidencial de Cuauhtémoc Cárdenas, que por cierto, fue uno de los personajes que el EZLN convocó a participar en la Convención Nacional Democrática (CND)  a realizarse en territorio zapatista en agosto de 1994  con base en  la Segunda Declaración de la Selva Lacandona emitida por el EZLN el 10 de junio de ese año. A la CND asistió una amplia delegación  de Baja California Sur, de la cual más de la mitad eran militantes y simpatizantes del PRT de la ciudad de La Paz y el resto de otros partidos como el PRD y curiosamente hasta una diputada del PAN asistió a la Convención.

El PRT local se disolvió después de las elecciones presidenciales  de 1994 en un acto que se realizó en su local donde asistieron dos decenas de militantes, para incorporarse posteriormente a los Comités Civiles de Dialogo  que acompañó al movimiento zapatista;  un local que fue la sede de las iniciativas tomadas durante  25 años por el EZLN (CND, CCD, MLN, FZLN, Otra Campaña, Red de Apoyo al CIG). A 25 años de distancia el local es ahora el Centro Cultural Ricardo Flores Magón en custodia del Centro de Investigaciones Sociales, Sindicales y Laborales , A.C. y del Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano que sesiona en la planta baja  mientras que en la planta alta se ubica la Radio Zapatista Sudcaliforniana  donde  sesiona a partir de septiembre de 2018 la Brigada Ricardo Flores Magón  que es una parte de lo que fue el colectivo de la Red Sudcaliforniana de Apoyo al CIG y su Vocera que se formó en septiembre de 2017

A 25 años de distancia, en La Paz, Comondú y Mulegé, la gran mayoría de quienes militaban en el PRT  ya no acompañaron más al zapatismo al iniciar el siglo XXI, solo algunos(as), pues muchos de ellos se fueron a otros proyectos políticos cómo el PRD; que la gran mayoría de ellos y ellas  son ahora simpatizantes y militantes en el Movimiento de Regeneración Nacional y  otros tantos decidieron simple y sencillamente dejar de ser activistas sociales.

Pero… ¿Qué pasó en 1994?

Hermann Bellinghausen escribió hace unos dias en el periódico La Jornada lo siguiente: “ No son lo mismo Los tres mosqueteros, diría el chiste, que 25 años después. Desde luego que no. Si lo fueran, qué sentido tendría conmemorar un cuarto de siglo del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Su pura acción el Año Nuevo de 1994, suicida como parecía, de un solo disparo (la formidable Declaración de la Selva Lacandona)dio en múltiples blancos, más de los esperados. En pocas horas echó a andar un nuevo ciclo histórico a escala regional y nacional con repercusiones mundiales. Venido del rincón más olvidado de la patria, pocas veces un escopetazo solitario dio vida a tantas cosas importantes…. Puso a Chiapas en el mapa, se decía. Más bien puso al mundo en el mapa de Chiapas. También puso en duda un montón de cosas, desde la pertinencia del reloj único occidental hasta la insensatez económica que coronaba el Tratado de Libre Comercio con América del Norte estrenado esa misma madrugada. El torpedo zapatista pegó en la línea de flotación del gobierno mexicano, que en minutos perdió el aura de invencible y tuvo que apechugar con la revuelta..” La Primera Declaración de la Selva Lacandona que menciona Bellinghausen fue una auténtica declaración de guerra contra el Gobierno de Carlos Salinas de Gortari, pero también un programa de lucha que terminaba diciendo:

PUEBLO DE MÉXICO: Nosotros, hombres y mujeres íntegros y libres, estamos conscientes de que la guerra que declaramos es una medida última pero justa. Los dictadores están aplicando una guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos años, por lo que pedimos tu participación decidida apoyando este plan del pueblo mexicano que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Declaramos que no dejaremos de pelear hasta lograr el cumplimiento de estas demandas básicas de nuestro pueblo formando un gobierno de nuestro país libre y democrático”.

Si la Primera Declaración de la Selva Lacandona  el 1 de enero de 1994 “pegó en la línea de flotación del gobierno mexicano”; la palabra zapatista del 1 de enero de 2018 hizo mella en el gobierno de la cuarta transformación; la diferencia es entre la línea de fuego de 1994y la línea de la palabra y la resistencia de 2018.

En enero de 1994 los enfrentamientos militares duraron cerca de una semana y el 6 de enero los zapatistas emitieron un comunicado donde hacen un recuento de las bajas de ambas partes en la corta lucha armada y proponen cinco condiciones para el diálogo: ”A)Reconocimiento al EZLN como fuerza beligerante. B). Cese al fuego de ambas partes en todo el territorio en beligerancia. C). Retiro de las tropas federales de todas las comunidades con pleno respeto a los derechos humanos de la población rural. Regreso de las tropas federales a sus respectivos cuarteles en los distintos puntos del país. D). Cese al bombardeo indiscriminado a poblaciones rurales  E). En base a las tres condiciones anteriores, formación de una comisión nacional de intermediación”, para esta fecha las movilizaciones de la sociedad civil por la Paz en Chiapas y contra la guerra se extendió a todo el país en las principales ciudades de México; aquí mismo en la ciudad de La Paz las acciones en las calles se repitieron una y otra vez; hasta que el 12 de enero hay un nuevo comunicado de los zapatistas que dijo:

El día de hoy, 12 de enero de 1994, nos enteramos de que el señor Carlos Salinas de Gortari, en su carácter de comandante supremo del ejército federal ordenó a las tropas federales un alto al fuego. La Secretaría de la Defensa Nacional agregó que seguirá con los patrullajes aéreos y terrestres, que no abandonará las posiciones que ocupa actualmente y que impedirá el movimiento de nuestros combatientes.

El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional saluda esta decisión del señor Salinas de Gortari y ve en esto un primer paso para iniciar el diálogo entre las partes beligerantes.

Las condiciones planteadas por este Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN en su comunicado del 6 de enero de 1994 como requisitos para iniciar el diálogo no han sido cumplidas a cabalidad. Sin embargo, lo declarado por Carlos Salinas de Gortari es un inicio.

En correspondencia, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, jefe colectivo y supremo de las tropas insurgentes zapatistas ordena:

Primero: Se ordena a todas las unidades regulares, irregulares y comandos urbanos de las diferentes armas y servicios del Ejército Zapatista de Liberación Nacional que suspendan toda operación ofensiva en contra de tropas federales, de sus guarniciones y de las posiciones que actualmente ocupan dichas tropas.

Segundo: Se ordena a todas las unidades regulares, irregulares y comandos urbanos de las diferentes armas y servicios del Ejército Zapatista de Liberación Nacional que se mantengan en las posiciones que ocupan actualmente y respondan con firmeza y decisión si son agredidas por tropas terrestres o aéreas del ejército federal.

Tercero: La orden de cese al fuego ofensivo del EZLN se cumplirá en el momento de recibir este comunicado y se mantendrá mientras así lo considere prudente y necesario este Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN.

Cuarto: De ninguna manera entregaremos las armas ni rendiremos nuestras fuerzas al mal gobierno. Este cese al fuego es con el fin de aliviar la situación de la población civil en la zona en combate y abrir canales de diálogo con todos los sectores progresistas y democráticos de México.

Nuestra lucha es justa y es verdadera, no responde a intereses personales sino al ánimo de libertad de todo el pueblo mexicano en general y del pueblo indígena en particular. Queremos justicia y seguiremos adelante porque en nuestro corazón también vive la esperanza”.

Al mismo tiempo, ese mismo día el Comité Clandestino Revolucionario Indígena Comadancia general del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (CCRI-CG del EZLN)  propone una serie de requisitos de neutralidad que deberían tener las personas que formarían parte de un Comisión para el diálogo entre el EZLN y el Gobierno Federal, y “ considera que el señor obispo de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, don Samuel Ruiz García, cumple con los requisitos arriba mencionados y lo invitamos formalmente a que participe, como mexicano patriota, y no como autoridad religiosa porque éste no es un problema religioso, en la futura Comisión Nacional de Intermediación.”

Fue así que el 13 de enero Carlos Salinas de Gortari nombra a Manuel Camacho Solís como Comisionado del Gobierno Federal para la Paz y la Reconciliación en Chiapas  y el EZLN le envía una Carta Abierta en la que advierte las condiciones para el diálogo y solicita tiempo para  consultar a los pueblos zapatistas y hasta entonces, responder. El 20 de enero el CCRI-CG del EZLN  emite un nuevo comunicado en el que  señala que “..están por cumplirse las condiciones previas para el inicio del diálogo con el Comisionado para la Paz y la Reconciliación en Chiapas, por lo que exhorta a los señores Manuel Camacho Solís y Samuel Ruiz García, para que se inicien los trabajos encaminados al inicio de un diálogo público verdadero y con plenas garantías de respeto a la vida, libertad, libre tránsito y bienes de quienes sean nombrados delegados por el CCRI-CG del EZLN, para asistir personalmente al encuentro de diálogo..”; mientras que el 29 de enero en la víspera del inicio de los Diálogos de Catedral en San Cristóbal de Las Casas  aparece un nuevo comunicado ahora que invita a todos los medios de comunicación  con el veto a Televisa y TV Azteca, y da las razones. El 1 de febrero hacen un llamado público a la sociedad civil y particularmente a las Organizaciones No Gubernamentales a formar un “Cinturón de Paz” y el 16 de febrero en otro comunicado informan que “El día lunes 21 de febrero de 1994 se dará inicio al diálogo entre el gobierno federal y el EZLN, con el fin de encontrar una salida política justa y digna al conflicto actual. Haciendo honor a su palabra comprometida, este CCRI-CG del EZLN ha liberado al general Absalón Castellanos Domínguez y ha nombrado ya a los delegados que lo representarán en la mesa de diálogo con el comisionado nacional de intermediación, señor Samuel Ruiz García, y el comisionado para la Paz y la Reconciliación en Chiapas, señor Manuel Camacho Solís. Nuestros delegados, sin importar el riesgo que corren sus vidas, asistirán al lugar señalado y representarán con honor y verdad el pensamiento y el corazón de los hombres que caminan con verdad…” Así empieza la nueva transformación del país. Custodiados por la Cruz Roja Internacional, llegan el 20 de febrero  a la catedral la delegación zapatista formada por 19 integrantes del CCRI-CG del EZLN que encabezan la Comandanta Ramona y el subcomandante Marcos.

Han pasado 25 años y todos los esfuerzos nacionales e internacionales que han realizado los zapatistas pareciera que han sido infructuosos, pues el capitalismo está más fuerte que nunca, y los miles y miles de acompañantes que tuvieron en México y el Mundo entre 1994 y 2001; y entre 2005 y 2008, pareciera que se han esfumado y ya forman parte de esos 30 millones de votos que llevaron a López Obrador a la presidencia de la República quien ha prometido  echara andar los grandes proyectos capitalista que quedaron pendientes  después de las reformas estructurales salinistas en sintonía con los propósitos del gran Capital que no pudieron desarrollar ni Zedillo, ni Fox, ni Calderón ni Peña, que todo parece indicar que sintonizará con la política migratoria del gobierno de los Estados Unidos en el sentido de convertir a México en un muro de contención de los migrantes de centro y sudamérica; esto es, a través de las Zonas Económicas Exclusivas de la Frontera Norte y del Itsmo de Tehuantepec; por el perfil socialdemócrata del nuevo gobierno esto implica llevar a la práctica algunas políticas públicas de redistribución a partir del mercado laboral aumentando los salarios mínimos y fomentando el asistencialismo a los jóvenes , adultos mayores, discapacitados; a la vez que disminuye los salarios de los altos funcionarios, incluido al presidente de la República y por otro lado dejar al ejército en la calles disfrazados ahora de Guardia Nacional.

Es en este sentido que  Carlos Soledad escribe en La Jornada lo siguiente:  “López Obrador apuesta por un proyecto de gobierno, ideológicamente socialdemócrata, en el que la palanca de desarrollo sea la lucha contra la corrupción. Confía en el mercado como mecanismo para generar riqueza y en el Estado como garante de la distribución de los beneficios .Con base en esta lógica ideológica, Morena recae en constantes contradicciones. Por un lado, planea obtener con su programa de austeridad, los recursos necesarios para impulsar su Cuarta Transformación, sin cuestionar la explotación de los de más abajo y, por otro lado, aunque se declara antineoliberal, ha asegurado que impulsará las zonas económicas especiales, auténticos paraísos del capitalismo salvaje. Además, promoverá megaproyectos extractivistas con base en inversiones nacionales e internacionales. Por ejemplo, recién su gobierno anunció la construcción de una gran planta de Nestlé en Veracruz, en contra de los intereses de los cafetaleros locales. Parece que impondrá el Tren Maya, a pesar de las resistencias de los pueblos indígenas y además está desarrollando la Guardia Nacional que continuará el proceso de militarización en el país y que podrá ser usada en contra de las resistencias a los megaproyectos…”  y refiriéndose al slogan tan repetido de la Cuarta Transformación, concluye diciendo que “..El primero de enero de 1994 inició la verdadera transformación, el cambio de era, de paradigma; lamentablemente, la ceguera de la izquierda institucional es tan profunda que difícilmente se sumará a ella”; a diferencia lo que piensan los detractores del zapatismo que se han dedicado en las redes sociales de personalizar en el Subcomandante Marcos la lucha zapatista con el único fin de desprestigiar, de no escuchar ni oír, de hacer como que no existe ninguna transformación en territorio zapatista, de desconocer la Otra Educación, la Otra Salud, la Otra Justicia, la Otra Comunicación, la Otra Cultura y  la Otra Economía que han desarrollado  en los Caracoles zapatistas desde hace 15 años. Están muy equivocados, pues son miles y miles de indígenas bases de apoyo, centenares de mandos civiles en las Juntas de Buen Gobierno y en los Municipios Autónomos Rebeldes; miles de milicianos y milicianas, insurgentes e insurgentes , y junto a ellos todas las etnias (Tsotisles, Tseltales, Tojolabales, Mames y Zoques) representadas en el CCRI-CG del EZLN, que se han esforzado en construir algo nuevo, una verdadera transformación que muchos y muchas la han visto desarrollarse y acompañantes del zapatismo en diferentes momentos de estos 25 años.

El balance que han sacado los zapatistas después de 25 años es preocupante. Regreso a la palabra del subcomandante insurgente Moisés dichas el 31 de diciembre  en la noche en el Caracol de La Realidad dirigido a los compañeros y compañeras de las Bases de Apoyo Zapatistas; las Autoridades Autónomas Zapatistas; de los Comités y Responsables regionales y locales, de las milicianas y milicianos de las insurgentas e insurgentes:

Llegó la hora para nosotros los pueblos zapatistas y lo miramos que estamos solos … Se los digo claro compañeras y compañeros bases de apoyo, compañeros y compañeras milicianos y milicianas, así lo vemos, estamos solos como hace veinticinco años … Salimos a despertar al pueblo de México y al mundo, solos, y hoy veinticinco años después vemos que estamos solos, pero sí fuimos a decirles, muchos encuentros lo hicimos, ustedes lo saben, compañeras, compañeros, ustedes fueron testigos, fuimos a despertar, fuimos a decirles a los pobres de México, del campo y la ciudad.  … Muchos no nos hicieron caso, algunos sí están organizándose, esperemos que sigan organizándose, la mayoría no nos hicieron caso … Pero hicimos el trabajo y nos falta, y por eso les estamos diciéndoles claro, compañeros y compañeras…” y lo peor del caso es que “La gente de afuera va y viene, nosotros aquí estamos, aquí seguimos. Cada vez que vienen, vienen como a turistear, pero la miseria, la desigualdad, la injusticia no se trata de turistearlo, el pueblo pobre de México está muriendo y va a seguir muriendo. Lástima que le hacen caso a aquel que está ahí engañando al pueblo de México”; lo cual quiere decir que en estos 25 años han circulado por territorio zapatista miles de personas de México y el Mundo, que acompañaron en su momento a los zapatistas, pero que la gran mayoría de ellas fueron guardando distancia en la medida en que la clase política de la derecha, del centro y de la izquierda institucional daban por concluido los Acuerdos de San Andrés y que reconocía los derechos de autonomía de los pueblos indígenas; esto quiere decir también que los que fueron a turistear o a tomarse la foto a Chiapas en el territorio zapatista dos o tres veces  ya no los volvieron a acompañar, y tal vez sean demasiado pocos los que continúan organizados por fuera del mercado electoral en Resistencia y Rebeldía a su manera y geografía, si se compara con los miles que han ido de otras partes de México y el Mundo que en estos 25 años han circulado por territorio zapatista.

Parece que viene lo más difícil para las y los zapatistas, pues por lo que dicen están de nuevo solos, como al inicio de la guerra el 1 de enero de 1994; aunque con una ventaja: han logrado construir en la resistencia una autonomía digna y rebelde, pero con la agravante de que el mercado electoral del capitalismo en México llevó a la presidencia de México a un nuevo partido que se autonombra de izquierda pero que tiene pensado desarrollar los antiguos macroproyectos capitalistas, que seguramente serán cuidados por la Guardia Nacional militarizada que ponen un cerco al territorio zapatista. Esto obliga, a que los pocos acompañantes de los zapatistas en México y el Mundo, intentemos organizar la resistencia en el mismo sentido que lo harán los zapatistas, no importa que seamos una decena de compañeros y compañeros en cada lugar de México y el Mundo, como en la ciudad de La Paz, la Brigada Ricardo Flores Magón un colectivo que seguramente habrá de analizar  los planteamientos hechos por el EZLN en este 25 aniversario, y la palabra del Congreso Nacional Indígena-Concejo Indígena de Gobierno (CNI-CIG) como lo han hecho sentir en su último comunicado que dice::

Con nosotros caminan los pasos profundos, reales e irrenunciables que los pueblos originarios hemos dado en resonancia con el caminar del EZLN y las comunidades indígenas zapatistas. Somos medios de comunicación, cooperativas, guardias comunitarias; somos primarias, secundarias y bachilleratos; somos lenguas y cosmovisiones antiguas; somos apuestas a un futuro que, los que están en el poder, ni siquiera son capaces de imaginar; somos los que enfrentaremos en cada rincón la destrucción que pregonan como si fueran beneficios “democráticos”.

Junto con la profundización de la guerra capitalista también profundizaremos nuestra resistencia y rebeldía. Las mineras con las que pactaron, los megaproyectos en el istmo de Tehuantepec, el inmoral proyecto del tren maya, la devastación y privatización para sembrar plantaciones forestales industriales en la selva lacandona y la enajenación territorial al gran capital que son las Zonas Económicas Especiales se toparán de frente con el verdadero poder, el de abajo. Ese que no se rinde, que no se vende y no claudica, porque hacerlo es sabernos muertos como pueblos.

Saludamos respetuosamente y enviamos un abrazo colectivo y fraterno al Comité Clandestino Revolucionario Indígena – Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a los miles de milicianos y milicianas y a las comunidades bases de apoyo. Advertimos a los malos gobiernos que cualquier agresión en su contra es también contra el CNI- CIG, por lo que hacemos un llamado a las redes de apoyo en todo el país y a las redes de resistencia y rebeldía en México y en el mundo a estar atentos y organizados para accionar de manera conjunta y construir un mundo en el que podamos vivir todas y todos”.

No es fácil, pues como lo dijeron los zapatistas en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona desde 2005: el capitalismo está más fuerte que nunca.

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PALABRA DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA Y EL CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO POR EL 25 ANIVERSARIO DEL LEVANTAMIENTO ARMADO DEL EZLN

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional

A las Redes de Apoyo al CIG

A las Redes de Resistencia y Rebeldía

Al pueblo de México

A los pueblos del mundo

A los medios de comunicación

Los pueblos, naciones y tribus que conformamos el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno, saludamos con orgullo el 25 aniversario del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, desde que el 1 de enero de 1994 nuestra palabra dejó de pedir limosnas para exigir justicia, y para reconocernos en los derechos que desde ese día comenzamos a ejercer, no solo en Chiapas, sino en todos los rincones indígenas de nuestro país.

Ese día un nuevo capítulo en nuestra vida colectiva se comenzó a escribir. Con la frente en alto caminamos recogiendo los pasos de nuestros antepasados y sembrando los de las generaciones venideras, con la convicción de seguir siendo pueblos, naciones y tribus.

Con la guerra desatada en contra nuestra, nos hemos visto reflejados en el caminar de las comunidades indígenas zapatistas, sabidos de que afuera solo hay amenazas en nuestra contra y que todo es en nombre de la riqueza para solo algunos. Para nosotros ofrecen que migremos dejando nuestros territorios, nos ofrecen el luto por nuestros muertos ante la violencia, ante la contaminación, ante la persecución y la prisión, nos ofrecen el miedo y la resignación.

Los pueblos que somos el CNI conocemos cómo actúan los malos gobiernos a nombre de quienes tienen más y quieren todo. Hemos enfrentado la formación de grupos de choque, de paramilitares y ahora de narco paramilitares que el mal gobierno disfraza de divisiones internas, para así decir que unos quieren y otros no quieren entregar la tierra y los recursos naturales a los dueños del dinero. Conocemos las formas con las que las instituciones indigenistas del mal gobierno engañan a nuestra gente para generar la división que cobre las vidas de nuestros compañeros y compañeras que opten por la dignidad, la resistencia y la rebeldía.

El INPI y su disque nueva política indigenista no es más que la profundización de esa ofensiva contra la vida, con la que quieren hacer débil la lucha por la autonomía de los pueblos originarios que, con su lucha, frenan la devastación que de arriba imponen. El CNI y nuestros compañeros del Concejo Indígena de Gobierno no le creemos al capataz del capitalismo que dice gobernar México, y no aceptaremos ninguna falsa consulta como esas con las que quieren legitimar el robo de los territorios indígenas y campesinos, nuestro exterminio y la agudización de la guerra en nuestra contra. No aceptaremos nuestra muerte aunque traigan miles o millones de votos que, según ellos, así lo decidieron.

Con nosotros caminan los pasos profundos, reales e irrenunciables que los pueblos originarios hemos dado en resonancia con el caminar del EZLN y las comunidades indígenas zapatistas. Somos medios de comunicación, cooperativas, guardias comunitarias; somos primarias, secundarias y bachilleratos; somos lenguas y cosmovisiones antiguas; somos apuestas a un futuro que, los que están en el poder, ni siquiera son capaces de imaginar; somos los que enfrentaremos en cada rincón la destrucción que pregonan como si fueran beneficios “democráticos”.

Junto con la profundización de la guerra capitalista también profundizaremos nuestra resistencia y rebeldía. Las mineras con las que pactaron, los megaproyectos en el istmo de Tehuantepec, el inmoral proyecto del tren maya, la devastación y privatización para sembrar plantaciones forestales industriales en la selva lacandona y la enajenación territorial al gran capital que son las Zonas Económicas Especiales se toparán de frente con el verdadero poder, el de abajo. Ese que no se rinde, que no se vende y no claudica, porque hacerlo es sabernos muertos como pueblos.

Saludamos respetuosamente y enviamos un abrazo colectivo y fraterno al Comité Clandestino Revolucionario Indígena – Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a los miles de milicianos y milicianas y a las comunidades bases de apoyo. Advertimos a los malos gobiernos que cualquier agresión en su contra es también contra el CNI- CIG, por lo que hacemos un llamado a las redes de apoyo en todo el país y a las redes de resistencia y rebeldía en México y en el mundo a estar atentos y organizados para accionar de manera conjunta y construir un mundo en el que podamos vivir todas y todos.

Atentamente

Enero de 2019

Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Mas Un México Sin Nosotros

Comisión de Coordinación y Seguimiento del Congreso Nacional Indígena/Concejo Indígena de Gobierno

Palabras del Subcomandante Insurgente Moises, voz del EZLN, al pueblo de México y los pueblos del mundo

Foto: Regeneración Radio

31 de diciembre de 2018.

Compañeros, compañeras Bases de Apoyo Zapatistas:

Compañeras y compañeros Autoridades Autónomas Zapatistas:

Compañeras y compañeros Comités y Responsables regionales y locales:

Compañeras y compañeros milicianas y milicianos:

Compañeras y compañeros insurgentas e insurgentes:

Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Les hablo como vocero de todos ustedes, es mi trabajo ser su voz y ser su mirada.

Llegó la hora para nosotros los pueblos zapatistas y lo miramos que estamos solos.

Se los digo claro compañeras y compañeros bases de apoyo, compañeros y compañeras milicianos y milicianas, así lo vemos, estamos solos como hace veinticinco años.

Salimos a despertar al pueblo de México y al mundo, solos, y hoy veinticinco años después vemos que estamos solos, pero sí fuimos a decirles, muchos encuentros lo hicimos, ustedes lo saben, compañeras, compañeros, ustedes fueron testigos, fuimos a despertar, fuimos a decirles a los pobres de México, del campo y la ciudad.

Muchos no nos hicieron caso, algunos sí están organizándose, esperemos que sigan organizándose, la mayoría no nos hicieron caso.

Pero hicimos el trabajo y nos falta, y por eso les estamos diciéndoles claro, compañeros y compañeras.

Pero no sólo esos veinticinco años de lo que sabemos, hace más de quinientos años, por eso nosotros aquí estamos informándoles, diciéndoles lo que vimos hace veinticinco años, como que no nos miran, como que no nos escuchan lo que estamos diciendo a los pobres de México.

Hace veinticinco años de nuestro alzamiento hemos mirado esto que les estamos diciendo.

Se los repetimos, compañeros, compañeras, vemos que estamos solos.

Lo que hemos logrado, fue logrado con nuestro trabajo, con nuestro esfuerzo.

Si hemos logrado algo, es por nuestro trabajo, y si tenemos error, también es nuestra falla. Pero es nuestro trabajo, nadie nos lo dijo, nadie nos lo enseñó, es nuestro trabajo. Algunos y algunas nos querían enseñar, nos querían decir qué es lo que tenemos que hacer y qué cosas no tenemos que hacer, cuándo hablar, cuándo no hablar. No les vamos a hacer caso. Solamente el que se organiza sabe, lo ve, lo entiende. En discursos sólo se dice; se tiene que hacer lo que se dice, se tiene que hacer lo que se piensa, manuales no tenemos, libros no tenemos. Lo que nosotros queremos construir nadie nos va a enseñar, tiene que ser con nuestro sacrificio, tiene que ser con nuestro esfuerzo, compañeros y compañeras.

Y estamos demostrando una vez más y lo vamos a tener que cumplir, estamos demostrando que sí es posible lo que se ve y lo que se siente que es imposible. En el discurso se dice muy fácil, hay que hacer posible lo que es imposible, así se dice. En la práctica se tiene que hacer y lo estamos demostrando. Cuál es eso que decimos que estamos demostrando, ahí está, lo tenemos a nuestro frente; el pueblo aquí es el que manda, tiene su propia política, tiene su propia ideología, tiene su propia cultura, va creando, va mejorando, va corrigiendo, va imaginando y se va a ir practicando.

Eso es lo que somos, eso. Aquí el mal gobierno no manda, manda las mujeres y los hombres, las que están organizadas y los que están organizados. Los que no están organizados, siguen creyendo a esa desesperanza que se dice, no es esperanza.

Nos quieren mentir, nos quieren engañar, empezando por que hay pueblo que cree eso que se dice la virgen morena. Es un loco el que dice eso, no sabe pensar, no piensa por el pueblo. Nosotros, compañeros, estamos trabajando con nuestra experiencia, con nuestro trabajo, y con nuestro esfuerzo y lo vamos a seguir haciendo. Y lo vamos a seguir construyendo y lo vamos a ganar. Todo lo que hemos construido lo tenemos cargado nosotros, hay algunos hermanos, hermanas solidarias, algunos y algunas que nos han ayudado, pero todo el peso lo hemos cargado, nosotras, nosotros, porque no es fácil enfrentar a esos partidos políticos, a esos malos gobiernos y hoy al que está actual tramposo, mañoso.

No es fácil enfrentar los veinticinco años aquí a miles de soldados protectores del capitalismo, y aquí están, aquí donde estamos, pasamos en sus narices estos días. No es fácil enfrentar a los paramilitares, no es fácil enfrentar a los chiquitos líderes que los tienen comprado todos los partidos políticos hoy, especialmente el que está en el poder y el partido que está en el poder. Pero no le tenemos miedo. ¿O sí le tenemos miedo, compañeras y compañeros?

[se oye al unísono “No”] No les escuché [se escucha más fuerte “No”]

La gente de afuera va y viene, nosotros aquí estamos, aquí seguimos. Cada vez que vienen, vienen como a turistear, pero la miseria, la desigualdad, la injusticia no se trata de turistearlo, el pueblo pobre de México está muriendo y va a seguir muriendo. Lástima que le hacen caso a aquel que está ahí engañando al pueblo de México.

Y no lo mentimos compañeras y compañeros, hace cinco años les estuvimos diciéndole al pueblo de México y al mundo, que va a venir una cosa peor. En sus lenguas de como hablan ellos y ellas, los de afuera, le dicen colapso, hidra, monstruo, muro, se los dijimos intentando de usar sus palabras como hablan, aun así no nos hicieron caso. Creen entonces que les estamos mintiendo porque le están haciendo caso a aquel que ni su nombre no lo quiero decir, mejor le digo tramposo, mañoso, aquel que está en el poder.

Compañeros, compañeras, ése que está en el poder lo va a destruir al pueblo de México pero principalmente a los pueblos originarios, viene por nosotros, y especialmente a nosotros al Ejército Zapatista de Liberación Nacional. ¿Por qué? Porque aquí estamos diciéndole claro no le tenemos miedo ¿o sí, compañeros y compañeras?

[suena fuerte “No”]

Vamos a enfrentar, no vamos a permitir que pase aquí ése su proyecto de destrucción, no le tenemos miedo a su guardia nacional que lo cambió de nombre para no decir ejército, que son los mismos, lo sabemos.

Vamos a defender lo que hemos construido y que lo estamos demostrándole al pueblo de México y del mundo que somos nosotros los que estamos construyendo, mujeres y hombres, no vamos a permitir a que vengan a destruirnos ¿O sí?

[suena fuerte “No”]

Aquel que está en el poder, es mañoso, ¿y cuál es la maña que hace? Que hace de que está con el pueblo de México y engañando a los pueblos originarios y demostrando que se hinca en la tierra pidiéndole permiso como creyendo de que todos los pueblos originarios lo creen y aquí nosotros le decimos, no lo creemos eso, al contrario.

¿Cómo es eso que al contrario? Eso de que disimula que agarra nuestros modos, nuestras costumbres, que pide permiso a nuestra madre tierra; nos está diciendo, dame permiso madre tierra para destruir a los pueblos originarios, eso es lo que dice eso, le hace falta entender a esos otros hermanos pueblos originarios. Eso es lo que está haciendo ese señor, nosotros no lo creemos. Sólo porque la madre tierra no habla, si no se lo dijera ¡Chinga tu madre! Porque la tierra no habla, si fuera, ¡No, vete a la chingada!

Nosotros sabemos lo que es la madre tierra, tenemos quinientos veintitantos años de estar conviviendo con ella, sabemos nosotros, no aquellos que no saben ni han sentido cómo es el sudor, que se creen que lo saben, como esos babosos, babosas de los diputados y senadores, no saben ni lo que es pobreza, no saben lo que es sudor, nosotros sí. Por lo tanto no saben hacer ley para el pueblo de los pueblos originarios, nosotros sí, porque sabemos cómo es el sufrimiento y sabemos cómo queremos la ley que queremos, no a ellos y a ellas.

Para que veas compañeros y compañeras, esos mañosos que están ahí, los tres poderes que hay aquí en México, el poder judicial, el poder ejecutivo, el poder legislativo. Fíjense qué es lo que nos hacen, sobre todo aquel, aquellos, el partido aquel que es mayoritario en el congreso de la unión que nos lleva ahí a ser diputadas, diputados, como indígenas y luego nos vamos a sentar a su lado de Ricardo Monreal, por ejemplo, como aquellos tiempos antes que han pasado, se sentó un tojolabalero ahí, a un lado de Diego Fernández de Ceballos que es un finquero de muchas fincas y ahí estaba sentado a su lado, ahí, un indígena tojolabalero y si ese indígena tojolabalero dice ahí, participa ahí en el congreso de la unión y dice queremos que se repartan las tierras que tienen ocupadas los finqueros y está a un lado ahí Diego Fernández de Ceballos, eso es lo que nos quieren enseñar ahí eso, y con esa paga que se gana y que están sentados en los pies de un restaurante, en un motel, que va ganando, y que va a seguir dejando a su pueblo, así están todos los diputados, senadores, ministros, regidores y otros. Eso es lo que quieren, eso, para que nosotros mismo, tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales y todas las lenguas que se hablan aquí en México, nosotros mismos vayamos a mentir y engañar a nuestros pueblos, ése es lo que nos están enseñando, esos, ése es su trabajo, eso, porque así le han dicho a su patrón, porque ellos no son gobierno para nosotros, es capataz.

Ahora estamos viendo que viene por nosotros, los pueblos originarios. Esa consulta que hacen, tenemos que decirlo claro, cómo manipulan al pueblo, esa consulta le está pidiéndole permiso, a través de voto, para que nos vengan a atacar a nosotros los pueblos originarios. Ésa es la consulta eso, pero al pueblo le hace falta que se despierte y hoy no vamos a poder más atender los veinticinco años, ya nos cansamos. Están dice y dice, como decimos aquí, entra en su lado derecho en su oído y le sale por su izquierda, o sea, no queda en su pensamiento.

Eso es lo que hace el nuevo gobierno que está ahora, está consultando a que nos vengan a enfrentarnos, nosotros los pueblos originarios y en especial a nosotros, al Ejército Zapatista de Liberación Nacional con ese su porquería Tren Maya y todavía ponen su nombre de nuestros anteriores. No lo aceptamos. Que le ponga su nombre, no tiene nada que ver, si quiere así como no nos preguntó, que le ponga su nombre de su mamá.

A lo largo de estos veinticinco años, compañeros, compañeras, bases de apoyo, mujeres y hombres, milicianas y milicianos, hemos visto y en el mundo también los que dicen que luchan, que hay unos que dicen que son progresistas, hay otros que se dicen que son de izquierda, hay otros que dicen que son revolucionarios, y no tienen la mínima idea la palabra que es revolucionario, porque es que revoluciona, da vuelta. Como decimos acá, tenemos que preparar a nuestros jóvenes, a nuestras jóvenas, porque ya nos está dando la vuelta nosotros, un día nos vamos a regresar y por eso tenemos que dejar preparados a los jóvenes y a las jóvenas. No tienen la idea lo que dicen, no saben, y la lástima dicen que tienen estudio, que tienen sus carreras y que tienen sus diplomas, pero no saben lo que significa la palabra revolución. Ah pero, bien que saben, hay algunos y algunas, nos dicen que nosotros somos electoristas.

No tienen la mínima idea de cómo hacer revolución en la idea, en el pensamiento. Piensan que nosotros estamos mintiendo, como ellos y ellas mienten. Lo que nosotros decimos, como dijimos pues al pueblo de México, vamos a dialogar pero con ustedes, y hemos cumplido, y si un día vamos a decir que vamos a defendernos por muy mínimo que sea que nos vengan a provocar, vamos a defendernos. No vamos a permitir que alguien venga a cobijarse aquí en este territorio en rebeldía y en resistencia y que quieren aprovechar para venir a ocultarse ahí, a venir a hacer sus pendejadas. No lo vamos a permitir.

A nosotros, compañeros, compañeras, no lo hemos engañado al pueblo de México, pero también tenemos que decirles que al pueblo todavía se dejan, no sabemos por qué, nosotros nos causa tristeza, y nos causa rabia. Para qué sirve entonces estudiar, saber historias si es que no vamos a ver nuestra realidad de cómo estamos viviendo, para qué sirve el estudio.

Nosotros lo construimos sin estudio, pero aquí lo tenemos en los hechos, lo estamos demostrando, se lo demostramos y lo vamos a seguir demostrando, no sabemos allá ellos, ellas.

La cosa que le estamos diciendo ése, el que está en el poder, fíjese cómo está de loco, dice, yo voy a gobernar para pobres y para ricos, solamente a un loco al que está mal en su cabeza eso lo puede decir, porque entonces no trabaja su mente, es descerebrado, solamente aquel lo dice eso porque nosotros sencillamente, un terrateniente, el porquería de Absalón Castellanos Domínguez, que por fin ya está en el infierno ahorita, no vamos a convencer que nos dejen de explotar, porque ese loco dice que gobierna para rico y para pobre, no sabe lo que dice, ni lo entiende lo que dice. Y estamos seguros que no lo entiende porque es dictado por su patrón, así lo tienes que decirlo a huevos, está obedeciendo, se lo estamos diciendo, para que lo sigan creyendo los ciudadanos y a las ciudadanas.

Simplemente es muy sencillo, no se puede apoyar al que está explotado y al que es explotador, se tiene que escoger una de dos, estás con el explotador o estás con el explotado, pero de dos no se puede. Así lo vemos nosotros, y así lo entendemos nosotros y así lo estamos haciendo nosotros.

Todo eso lo que está haciendo, que lástima de que entonces dice de que es la cuarta, no tiene nada de cuarta, porque aquellos de esa cuarta de donde viene en la tercera sí lo hicieron en los hechos, lo enfrentaron, no como él, que dice que lo va a perdonar por ejemplo a todos los criminales, perdón, dice. Como quien dice pues así también aquí en lo más chiquitito, aquí en donde estamos, quiere decir que no va a hacerle nada a ese mal gobierno al que está ahorita, a los asesinos del compañero Galeano. Ese es lo que nos está diciendo también eso. Quiere decir que así también a los demás asesinados, entonces es en vano el que está ahí en el poder.

Muchas cosas, si vamos a ir diciendo lo que dice, no es nada verdad. ¿Y así que entonces le tenemos miedo a ese mal gobierno, compañeros, compañeras?

[Suena un “No” fuerte]

Claro que no, porque nos da coraje de todas esas mentiras de lo que le está diciendo al pueblo de México y lástima a los que saben hablar bien la castilla que no le entienden lo que les está diciendo. A nosotros nos cuesta pero no es de castilla, se tiene que ver cómo está la miseria, la desigualdad, la justicia, y de todo, no se necesita aprender castilla para eso, se ve y se siente.

Todo es una burla lo que nos está haciendo, especialmente a los pueblos originarios, es una humillación lo que nos está haciendo, pero también para aquellos y aquellas que hablan bien el español y que no le estudien ese apestoso político que hace ese mal gobierno.

Compañeros y compañeras, no nos vamos a dejar ¿O sí?

[Se escucha un fuerte “No”]

Será porque entonces estoy hablando fuerte para que se escuche allá atrás. Compañeros, compañeras no nos vamos a dejar ¿o sí?

[se escucha al unísono NO]

No hay nadie que va a luchar por nosotros a los pueblos explotados del campo y la ciudad, nadie. Nadie va a venir, ni un hombre, ni una mujer; ni un grupo, sino que se necesita que haya mujeres y hombres que van organizándose y organizándose y organizándose, el pueblo es la que se tiene que organizarse para liberarse ¿o creen que va a venir el Papa?

[se escucha al unísono NO]

¿O que va a venir Trump?

[se escucha al unísono NO]

Mucho menos vamos a creer a ése que dice que es la cuarta, ¿o sí lo creemos?

[se escucha al unísono NO].

Es lo mismo compañeros, compañeras, y no les estoy mintiendo, cuando todavía estaba haciendo su campaña dijo una palabra: en el partido en donde estoy -el que está en el poder ahorita-, no voy a permitir que entre palero, palera. Así lo dijo; es decir, que no va a meter a todos los que los metió ahorita, son los mismos. Son panistas, son priístas, son verde, son PT. Ahí está la gran mentira pero hay muchos, hay treinta millones que no entienden la castilla, por eso creen lo que está diciendo todas esas mentiras. Y luego dice que entonces va a combatir la corrupción, dice, ¡Así lo dice! y su secretaria de gobernación, ése es el primer lugar. Porque trabajaba… sabe de dónde vino, no es necesario que se le digo para que lo sepa. Sabemos de dónde vino su secretaria de gobernación y ella misma dice: “ahí en eso no me meto a pelear” y el que dice que va a combatir la corrupción, no dice nada.

Es pura mentira, no va a hacer nada para el pueblo. Piensan de que entonces que nos van a chingar con ese su proyecto de PROÁRBOL, porque es lo mismo, es el nombre que le queda, es lo mismo que lo está copiando lo que hizo los otros que pasaron, que nosotros los tumbamos con nuestra resistencia y rebeldía.

Tumbamos primero a aquel que se decía el hombre poderoso, hace veinticinco años, que se llama Carlos Salinas de Gortari, que se decía que es el hombre más poderoso y no le tuvimos miedo. Y no nos había conocido al pueblo de México, hoy nos han conocido a lo largo de veinticinco años. Diciéndoles y diciéndoles y diciéndoles. Hoy ya estamos cansados, hemos gastado mucho por querer que lo entiendan. Algunos, algunas solo lo ha entendido, la mayoría no.

Pero es lo que hemos hecho compañeros y compañeras, no les estamos pidiendo a los hermanos, a las hermanas de allá afuera a que agarren un arma. A lo largo de veinticinco años no lo hemos ganado con balazos, con bombazos, es con resistencia y rebeldía. Con eso lo hemos ganado, por eso han podido venir a ver, pero sólo venir a ver; no a llevar para otros hermanos y hermanas que no ha podido venir porque no tienen la paga igual que nosotros.

No le tenemos miedo al capitalismo, al finquero, al nuevo finquero ¿O sí le tenemos miedo?

[Se escucha al unísono NO].

Así que, digan lo que digan, así que piensan lo que piensan, nosotros nos vamos a defender. Pase lo que pase, cueste lo que cueste y venga lo que venga. Vamos a defendernos, vamos a pelear si es necesario. ¿O no compañeros y compañeras?

[se escucha al unísono SÍ].

Así que ténganlo claro compañeros y compañeras; aquí no hay salvador, ni hay salvadora. Los únicos que son salvadores y salvadoras son los hombres y las mujeres que luchan y se organizan, pero frente a su pueblo.

El cambio que queremos es de que entonces, un día, el pueblo, el mundo, mujeres y hombres deciden cómo quieren vivir su vida, no que hay un grupo que decide la vida de millones de seres humanos, NO.

Decimos nada más en dos palabras: el pueblo manda, el gobierno obedece. Ésa es la que tenemos que luchar para eso.

Creen que seguimos ignorantes, compañeros y compañeras. Aquí estamos dispuestos a defendernos.

Por todo eso y esto que ya les dije, estamos dispuestos a lo que sea, estamos dispuestos a lo que venga.

Por eso decimos:

¡Aquí estamos!

¡Somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y aquí seguiremos!

¡VIVA LA AUTONOMÍA ZAPATISTA!
¡VIVAN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS!
¡MUERA EL MAL GOBIERNO!
¡MUERAN LOS CAPITALISMOS!
¡VIVA EL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL!

EZLN: veinticinco años

Adolfo Gilly

Una mañana de hace 25 años, el primero de enero de 1994, vimos aparecer en la televisión un espectáculo insólito: un ejército indígena, como brotado de las sombras de esa noche del nuevo año, estaba tomando la ciudad de San Cristóbal. Eran muchos, se veían muy pobres y estaban abriendo una nueva época en la historia de este país y de sus pueblos. Su nombre era y sigue siendo Ejército Zapatista de Liberación Nacional: EZLN.

Dijeron después quiénes eran y qué querían y se proponían, y desde entonces no han cesado de decir, desde la primera Declaración de la Selva Lacandona hasta la campaña presidencial de Marichuy y el Concejo Indígena de Gobierno.

Usaron entonces un lenguaje que hoy, un cuarto de siglo después, es bueno recordar. El primero de febrero de 1994, en una carta al Consejo 500 Años de Resistencia Indígena del estado de Guerrero, explicaron su existencia en lo que era un manifiesto en realidad dirigido al país entero. Su singular lenguaje aparecía alejado del discurso político convencional:

En nuestro corazón había tanto dolor, tanta era nuestra muerte y pena, que no cabía ya, hermanos, en este mundo que nuestros abuelos nos dieron para seguir viviendo y luchando. Tan grande era el dolor y la pena que no cabía ya en el corazón de unos cuantos, y se fue desbordando, y se fueron llenando otros corazones de dolor y de pena, y se llenaron los corazones de las más viejos y sabios de nuestros pueblos, y se llenaron los corazones de hombres y mujeres jóvenes, valientes todos ellos, y se llenaron los corazones de los niños, hasta de los más pequeños.

El discurso se dirigía después al pasado:

Hablamos con nosotros, miramos hacia dentro nuestro y miramos nuestra historia, vimos a nuestros más grandes padres sufrir y luchar, vimos a nuestros abuelos luchar, vimos a nuestros padres con la furia en las manos, vimos que no todo nos había sido quitado, que teníamos lo más valioso, lo que nos hacía vivir, […] y volvió la dignidad a habitar en nuestro corazón, y fuimos nuevos todavía, y los muertos, nuestros muertos, vieron que éramos nuevos todavía y nos llamaron, otra vez, a la dignidad y a la lucha.

Esa voz continuó hablando entre la religión y el mito, la historia, el agravio y el orgullo, el ruego y la comunión: Dejamos atrás nuestras tierras, nuestras casas están lejos, dejamos todo todos, nos quitamos la piel para vestirnos de guerra y muerte, para vivir morimos. Nada para nosotros, para todos todo, lo que es nuestro de por sí y de nuestros hijos. Todo dejamos todos nosotros.

Ahora nos quieren dejar solos, hermanos, quieren que nuestra muerte sea inútil, quieren que nuestra sangre sea olvidada entre las piedras y el estiércol, quieren que nuestra voz se apague, quieren que nuestro paso se vuelva otra vez lejano. […]

No nos abandonen, no nos dejen morir solos, no dejen nuestra lucha en el vacío de los grandes señores. Hermanos, que nuestro camino sea el mismo para todos: libertad, democracia, justicia.

* * *

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional celebra en estos días sus 25 años de vida. Además de su historia tiene su organización social, su lenguaje y su política.

Nada puede hacerse en Chiapas, en el vasto mundo de los pueblos indígenas y en el movimiento indígena nacional, como no sea indigenismo estatal de viejo cuño, sin tomar en cuenta su presencia, sin dialogar con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, su política y su historia, sus propuestas, su resistencia y su existencia.

Fuente: La Jornada

AGUA SAGRADA:¡Que viva la barricada!

Por Gilberto Jesús Piñeda Bañuelos

Agua sagrada_Uli Martinez

Diseño Ulíses Martínez

Hace muy poco tuve que hacerme un tratamiento de Radioterapia en Guadalajara que duro como dos meses, y desde allá supe que habría un FESTIVAL CULTURAL que las compañeras y los compañeros llamaron AGUA SAGRADA ¡Que viva la barricada!!… No pude estar en el FESTIVAL CULTURAL que se organizó colectivamente a manera de una barricada de FIESTA y ARTE contra la  instalación del proyecto minero Los Cardones en nuestra Sierra de la Laguna ….AGUA SAGRADA ¡Que viva la barricada!! Fue un FESTIVAL CULTURAL que empezó muy temprano y acabó muy tarde, cada una y una entregó su tiempo, su  voluntad y su compromiso, y cumplió hasta donde humanamente fue posible, pero por lo que cuentan, todo salió bien, muy bien; gracias a los participantes  Ulises Martínez, Kátsika Mayoral y Alberto Aguilar, Jessy y Richie, Edith Luna, Sergio Reynaga, Elvis Ruíz y Gera Rodríguez, Mike Sarabia, Ilwstre, LDU, Blasfemo, Karkage, Obra Negra, Por Nuestras Viudas, Classic Version, Kolor, Aheno, Manuel Fong, Don Carlos García, Pedro Machado, Armando Bustamante Velo Lector y Cooperativa Cristian Nájera (Chuni); y a los organizadores,  la Brigada Ricardo Flores Magón, Ángel Áztec, Edith Luna, Trepone, Lilyana Rosales, CESD-SNTE, Somos, A.C. y Alejandra Irasema.

FUE UNA VERDADERA FIESTA, pero no cualquier fiesta: No fue en el Kiosco del Malecón, ni en la plaza del Ayuntamiento, ni en el jardín Velasco, ni en la plaza del palacio de Gobierno, fue en un barrio “x” de La Paz; hay comentarios como: “Fue muy lindo conocer a nueva gente y sumarnos a la defensa del agua” (Kátsika), “Muy bonito y muy asombroso los grupos que no conocía… nos divertimos mucho” (Araceli); “Muy chingón, un honor estar tocando toda la raza” (Mike), Muy bonito evento … y con toda la barricada” (Bett); “un abrazote se armó bonito el guateque” (Tito); “Gracias por la invitación por parte de Por Nuestras Viudas, nos quedamos muy contentos” (Bastardö) “Chingon ser parte de esto pero más chingon ser amigo de ustedes y todavía más chingon por la invitación que se repita” (Luis) “Muchas muchas gracias de verdad por el tiempo y el espacio … mi hija y yo estamos agradecidos por las atenciones y el calor y cariño estamos en pie de guerra, y que la orden siempre, sin duda una noche que jamás olvidaremos, de nuevo te digo, de corazón, muchas gracias!! (Alejandro), “..estuvo de aquéllas” (Miguel), Nosotros (ale y yo) tuvimos trabajo en una XV y salimos tarde, que bien salió todo, un abrazo” (Ana); y así por el estilo.

El AGUA es el recurso natural más importante de la vida humana en el planeta, sin ella, simple y sencillamente no hay vida, nosotros mismos somos agua; el agua que consumimos los paceños y paceñas, cabeños y cabeñas se extrae del subsuelo a través de un sistema de pozos profundos; agua que viene en su mayoría de nuestra sierra de la laguna. Pero ese lugar no solo es proveedora de agua sino que es un lugar donde hay mucho oro y plata, así que los capitalistas mineros están a la caza de la Sierra de la Laguna. De esto quiero hablar,  pero antes de seguir me gustaría decir algo de lo que creo quisieron decir  con eso de AGUA SAGRADA ¡Que viva la barricada!!.

Quisiera pasar a interpretar lo que yo creo que quisieron decir las (os) organizadoras(es) del FESTIVAL CULTURAL AGUA SAGRADA ¡Qué Viva la barricada!!, y si no lo interpretaron de la misma manera, es lo que yo me imagine; así que voy a tomar lo que dice  la Real Academia de la Lengua en sus diccionarios virtuales: ella define a lo SAGRADO  de tres maneras: la primera consiste en aquello “Que está dedicado a una divinidad o a su culto o que está relacionado con esta divinidad, con la religión o con sus misterios”, la segunda “Que merece un respeto excepcional y no puede ser ofendido” y tercero “Que se preserva y no puede prescindirse de ello”. Me quedo con las dos últimas definiciones y respondo con ellas por qué el AGUA es SAGRADA.

Por otra parte, siguiendo el mismo Diccionario me encuentro que una BARRICADA es un “Parapeto improvisado hecho con barricas, carruajes volcados, piedras de pavimento, etc., para protegerse o impedir el paso”, y define un “Parapeto” como algo ”improvisado hecho con barricas, carruajes volcados, piedras del pavimento, etc., para protegerse o para impedir el paso”; por eso digo que  también el ARTE en particular y la CULTURA en general, o sea el  FESTIVAL CULTURAL juega un papel importantísimo en la vida humana, no solo para consolidar el alma, la mente, la vista, el oído y la estructura corporal,  sobre todo, sino también  cuando se trata de “protegerse o impedir el paso” poniendo un “parapeto improvisado” para que los grandes proyectos capitalistas mineros como el que quiere instalar la compañía capitalista Los Cardones en la Sierra de la Laguna, que junto con los grandes proyectos   inmobiliarios y turísticos que intentan acabar con el AGUA SAGRADA….así que ¡VIVA LA BARRICADA!!.

¿Por qué fue importante  el AGUA SAGRADA ¡Que Viva la barricada!!?….

Porque el ARTE y la CULTURA actuando en Barricada también es un forma de no olvidar que el proyecto capitalista global para Baja California Sur como entidad federativa no solo son las grandes compañías capitalistas  que ya están operando a todo lo que dan en Mulegé y La Paz para el mercado mundial y nacional: la coreara-canadiense Minera y Metalúrgica El Boleo  que produce cobre y otros metales en Santa Rosalía; como  la Japonesa-mexicana Exportadora de Sal en Guerrero Negro e Isla de Cedros, como la norteamericana la Compañía Occidental Mexicana  de Isla San Marcos que produce yeso y como Roca Fosfórica Mexicana (Pemex Fertilizantes donde participa Ricardo Salinas Pliego a través de Banco Azteca) que produce fosforita en San Juan de La Costa; sino como los que han querido entrar en los últimos años a producir oro  como la compañía mexicana-canadiense el Proyecto Minero Los Cardones (Desarrollo Zapal) de la cual es propietario o copropietario el Grupo Salinas, quien tiene a su principal personaje Ricardo Salinas Pliego en el Grupo Empresarial Asesor del presidente López Obrador; o la compañía mexicana-estadounidense del proyecto Minero Don Diego( Exploraciones Oceánicas filial de Odyssey Marine Explorations); ambos proyectos por lo pronto están congelados (pero el hielo se puede descongelar al menor descuido).

Existen otros grandes proyectos capitalistas que no son mineros, sino anti-mineros que igual hacen despojo del territorio, que definen la vida urbana y rural de las comunidades, y que son altos consumidores de agua y que a la larga dejaran sin agua a muchos barrios, colonias y comunidades;  se trata de los grandes complejos turísticos e inmobiliarios como los que veos en Cabo San Lucas y San José del Cabo, pero pongamos dos ejemplos recientes de muchos que vendrán más pronto de lo que pensamos, que presagian  algo grave para la población el territorio: el recién anunciado proyecto turístico-inmobiliario cercano al parque marino de Cabo Pulmo con el  “..proyecto Hotel Bahía El Rincón, mismo que pretende construir 6 edificios de 235 habitaciones, 20 villas de un nivel y 13 edificios con 75 villas en condominio vertical” que  contempla “también la construcción de restaurantes, club de playa y otra infraestructura de tipo turístico…” (BCSNoticias, 17 diciembre 2018); y lo que el propio gobernador anunció a mediados de 2017 cuando empezaron con las obras del “Malecón de Clase Mundial” de La Paz como lo calificó Carlos Mendoza Davis y que empezarían con grandes edificios de hoteles de lujo y Condominios para el Gran Turismo en los terrenos baldíos  frente al malecón, una estrategia urbana para colocar estos edificios en el resto del Centro Histórico de la ciudad.

 Pero en el caso que nos ocupa, el Proyecto Minero  Los Cardones, que recibió la autorización condicionada de la Manifestación de Impacto Ambiental por parte de SEMARNAT una vez que vieron cerca el triunfo electoral de López Obrador  hicieron una ofensiva hacia los medios de comunicación  para hacer aparecer lo “bondadoso” que sería el proyecto minero Los Cardones; esto puso en alerta máxima a cientos de ciudadanos paceños y cabeños  encabezados principalmente por el Frente en Defensa del Agua y La Vida durante el cierre de campaña de López Obrador en el Kiosco del Malecón a quien le exigieron se pronunciara en contra de la instalación de la minera Los Cardones  y como era de esperarse, no quiso hacerlo y en su lugar “prometió” una “consulta”.

Esto movilizó a viejos y nuevos actores del movimiento social; uno de ellos, es un pequeño Colectivo que sesiona en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón quien promovió una serie de talleres sobre herramientas jurídicas para la defensa del territorio, realizados en La Paz y Todos Santos- Los Cabos. En los talleres participaron distintos actores sociales que han estado movilizándose de distintas maneras contra los proyectos extractivistas en la Sierra de la Laguna. La idea fue poner un freno jurídico a la autorización hecha por SEMARNAT con fecha 12 de junio de 2014 , quien emitió la resolución en materia de impacto y riesgo ambiental contenida en el Oficio Nº SGPA/DGIRA/DG.-05124, correspondiente a la Manifestación de Impacto Ambiental, Modalidad Regional (MIA-R), mediante la cual autorizó de manera condicionada el denominado “Proyecto minero Los Cardones.

Fruto de estos talleres se presentó una Demanda de Amparo ante el Juzgado Tercero de Distrito; demanda que no solo se admitió sino que se concedió la suspensión definitiva del acto reclamado, que no es otra cosa más que dejar sin efecto la autorización de SEMARNAT del 12 de junio de 2014; que no es cualquier cosa, pues con esto, por lo pronto queda legalmente inmovilizado el Proyecto Los Cardones. Pero no hay que confiarse, porque el juicio no ha acabado y sobre todo, porque que recordar que el Grupo Salinas es una Familia Empresarial Mexicana que tiene su representante en el Grupo Empresarial Asesor en el Gobierno de López Obrador.

Por todo esto,  AGUA SAGRADA  ¡QUE VIVA LA BARRICADA!!. fue una auténtica barricada  de ARTE y CULTURA….

Las fotografías son recuperadas de la página de Edith Luna

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Tropezón a la minera Los Cardones: Juez federal otorga suspensión definitiva de la Manifestación de Impacto Ambiental

Buenos días a los medios que nos acompañan en esta conferencia de prensa. El mensaje que les vamos a compartir está dirigido, en primer lugar, a la ciudadanía de Baja California Sur, así como a la del resto del país y a la solidaria comunidad internacional que está atenta al desenvolvimiento de la amenaza de minería en Sierra La Laguna; como verán a continuación, también contiene mensajes específicos dirigidos al gobierno y sus diferentes instancias, así como a Ricardo Salinas Pliego y su empresa Desarrollos Zapal, responsable del proyecto minero Los Cardones.

        En primera instancia, queremos hacer del conocimiento de todas las personas que habitan Baja California Sur y de las que están preocupadas en la lucha ciudadana por el agua y la vida, aquí y fuera del estado, que ciudadanos con un alto valor cívico han interpuesto demandas ciudadanas en contra del resolutivo de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA), otorgado por la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental (DGIRA) de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) a Desarrollos Zapal de forma condicionada el 12 de junio de 2014, otorgado, decíamos, de manera ilegal, violando leyes y reglamentos que regulan la materia, tanto en el ámbito nacional como el internacional.

        De las diversas demandas ciudadanas, la más reciente corresponde a un amparo ingresado en el mes de octubre del 2018, contra la autorización condicionada del proyecto minero Los Cardones que la DGIRA expidió en 2014. Dicho recurso fue admitido por la autoridad judicial (Juzgado Primero de Distrito en el estado, expediente 1256/2018), y el juez que revisa el caso, otorgó el 7 de noviembre del 2018 la suspensión definitiva para el efecto de que no se ejecute el oficio número SGPA/DGIRA/DG-05124 del 12 de junio del 2014, expedido por Semarnat, lo que significa que la empresa de Ricardo Salinas Pliego no está autorizada a hacer ninguna clase de obra ni modificación en el sitio en el que pretende instalar la mina de oro a cielo abierto, y la autoridad está obligada a vigilar la estricta observancia de ello.

        Antes de tocar una sola planta, una sola piedra, la empresa necesita obtener todos los permisos y condicionantes que le fueron impuestos con el resolutivo de la MIA:

  1. a) AUTORIZACIÓN PARA EL CAMBIO DE USO DE SUELO EN TERRENOS FORESTALES, conforme a lo dispuesto en los artículos 53, fracción I, y 117 de la Ley General de Desarrollo Forestal Sustentable (LGDFS) (Término Sexto de la Resolución de la MIA-R, página 162).
  2. b) AUTORIZACIÓN POR PARTE DE LA COMISIÓN NACIONAL DE ÁREAS NATURALES PROTEGIDAS (CONANP), para la exploración, explotación o aprovechamiento de los recursos naturales en Áreas Naturales Protegidas (Término Sexto de la Resolución de la MIA-R, página 162).
  3. c) AUTORIZACIONES DE LA CONAGUA consistentes en el permiso para la realización de obras de infraestructura hidráulica, la concesión para la ocupación de terrenos federales y la concesión de aprovechamiento de aguas superficiales (Término Sexto de la Resolución de la MIA-R, página 162).
  4. d)  PERMISOS, AUTORIZACIONES Y CONCESIONES, QUE SE REQUIERAN POR PARTE DE LOS TRES ÓRDENES DE GOBIERNO PARA LAS ACTIVIDADES DEL PROYECTO. Por lo que el inicio de obras y actividades está sujeto a que las autoridades municipales y estatales lo permitan, aun cuando éstas han manifestado en reiteradas ocasiones el compromiso que tienen con la protección del ambiente, el cuidado y la conservación del patrimonio natural del Estado, y el desarrollo sustentable de la región (Término Sexto de la Resolución de la MIA-R, página 162).

Entre otros, deberá solicitar al Ayuntamiento de La Paz, autorización para disponer las aguas residuales en la planta de tratamiento de la Ciudad de la Paz (Condicionante 10, página 173).

  1. e) AUTORIZACIÓN DE LA DIRECCIÓN GENERAL DE VIDA SILVESTRE para el manejo de especies de la flora y la fauna silvestre (Condicionante 5).

La empresa no cuenta con ninguno de los condicionantes mencionados y, por si fuera poco, aunque los consiguiera, no podría hacer nada en la zona, hasta que este juez no resuelva el amparo mencionado. Los ciudadanos organizados nos mantenemos alertas ante cualquier movimiento de la empresa, tanto físico como administrativo, con especial atención a las prácticas de negociación secreta mejor conocidas como corrupción; hacemos un llamado a todos los ciudadanos responsables tanto dentro de la administración pública como fuera de ella, para que, en congruencia con el espíritu del Pacto de Todos Santos firmado el 12 de septiembre del 2014, denuncien cualquier movimiento que Desarrollos Zapal realice a favor de instalar la mina de oro a cielo abierto en Sierra La Laguna. Saludamos a todas y todos quienes quieran sumarse a la construcción de una vida digna, incluyente, que reconozca y garantice el patrimonio natural y cultural sudcaliforniano, con un medio ambiente sano y el agua que nos da vida.

        La estrategia de los ciudadanos organizados es y será hacer que se cumplan las leyes que protegen el medio ambiente, pese a la clara intención de las autoridades de permitir que personajes como Ricardo Salinas Pliego pasen por encima de los derechos de los ciudadanos, como ocurrió con los regidores corruptos del XIV Ayuntamiento en septiembre de 2015; en todo momento vigilaremos que las leyes se cumplan, por ello estamos impugnando el acto mismo de la autorización condicionada, que es la raíz que mantiene en vilo a la sociedad sudcaliforniana por el riesgo ambiental que implica la minería de oro a cielo abierto, sin dejar de mencionar, el grave peligro que pesa sobre el agua de existir semejante contrasentido en una reserva de la biósfera, en un estado con alarmantes carencias hídricas, justo en el lugar de mayor captación del vital recurso, del que dependemos las comunidades del sur del estado para la subsistencia.

        Por otra parte, hacemos un llamado a la autoridad para que haga cumplir la ley, no permitiendo que la empresa realice ninguna clase de obra ni modificación de la zona bajo ningún pretexto. Cualquier movimiento de la empresa en la zona en la que pretende de forma estéril llevar a cabo el proyecto minero Los Cardones, debe ser impedido y sancionado por la autoridad correspondiente y los responsables remitidos ante ésta para pagar por el daño hecho y por violar las leyes y reglamentos en la materia, además de desacatar el mandato judicial de suspensión definitiva. Le recordamos a la autoridad que la omisión de su parte en este punto, le convierte, en automático, en corresponsable de los actos cometidos por la empresa que pudieran violentar los derechos humanos consagrados en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, como el derecho humano a un medio ambiente sano y el derecho humano al agua.

       También queremos dejar en claro que rechazamos toda consulta que parta del supuesto de que los derechos humanos, como el derecho a un medio ambiente sano y el derecho al agua, puedan ser conculcados arbitrariamente. Los derechos humanos fundamentales, son irrenunciables, inalienables, NO CONSULTABLES. Pretender someterlos a consulta, va contra la Constitución Mexicana y las leyes internacionales firmadas por el Estado Mexicano. Le advertimos a la nueva administración federal y municipal, que los habitantes de Baja California Sur no aceptamos un retroceso respecto del derecho humano al agua y al medio ambiente sano. Sabemos de la cercanía de Ricardo Salinas Pliego con López Obrador; no nos amedrenta ni nos va a detener. Nos asiste la razón y la ley. A los ciudadanos y ciudadanas, a los habitantes de Baja California Sur, nos toca defender nuestro territorio y nuestros derechos, contra quien sea, sin importar su riqueza ni su posición política.

        Para concluir, por anticipado señalamos a la autoridad y a Ricardo Salinas Pliego y sus esbirros como responsables en caso de que la integridad de los ciudadanos demandantes sea puesta en peligro o bajo amenaza. En todo momento los ciudadanos nos hemos conducido de forma pacífica en apego al derecho vigente y no esperamos nada distinto ni de la empresa ni del Estado. Llamamos a las comunidades, grupos y habitantes de otras regiones, estados y naciones, a que sigan solidarizándose con la lucha del pueblo sudcaliforniano. Reiteramos nuestra invitación a todas las personas que deseen sumarse a este movimiento popular a favor del agua y la vida; reivindicamos nuestro derecho a un ambiente sano y a la libertad de elegir y rechazar aquello que nos afecta. ¡Nunca más un país sin que se escuche clara y fuerte la voz de los ciudadanos y sin que se respete la voluntad soberana del pueblo mexicano!

ACELERADOR LINEAL Y EL MUNDO DE LAS MERCANCÍAS

Por Gilberto Jesús Piñeda Bañuelos

El lunes 12 de noviembre es un fecha importante para las familias que tienen algún paciente con cáncer y que requieren de tratamiento radioterapéutico ya que se inauguró EN LA CIUDAD DE La Paz el moderno hospital del Centro Estatal de Oncología “Dr. Rubén Cardoza Macías” que cuenta, entre otras cosas, con un tomógrafo simulador y un Acelerador Lineal de última generación; digo bien, de última generación, que no es cualquier cosa, no es cosa menor, se trata de una revolución científico-técnica de capitalismo en el campo de la medicina, que voy a comentar más adelante.

En septiembre pasado tuve la oportunidad de hacer un recorrido en compañía de mi hermana y de mi hijo, por el nuevo hospital y visitar la salas donde se encontraban el tomógrafo simulador y el acelerador lineal y sinceramente me quedé sorprendido con la modernidad; como es natural, al principio del recorrido me sentí muy inquieto y un poco nervioso de lo que estaba viendo, sobre todo cuando pasaba a las modernas salas de Quimioterapia; pero cuando llegue a la sala donde se encontraba el acelerador lineal sentí un alivio inexplicable, probablemente porque me imaginaba en ese momento que en las siguientes semanas podría ser el primer paciente que utilizara un acelerador lineal de última generación en mi tratamiento.

Visite más de una vez al Director del Centro Estatal de Oncología, mantuve comunicación epistolar con el Secretario de Salud, entregue mi expediente médico para que lo estudiaran, y lo estudiaron cuidadosamente, y de manera muy responsable y con una gran ética profesional, el personal médico que atendería el acelerador lineal me informó en una consulta médica especial que el equipo estaría funcionando hasta el mes de noviembre y que por mi bien, yo no podía esperar más tiempo para mi tratamiento Agradecí la sinceridad y la ética profesional de la médica radiooncóloga que me atendió y fue el caso que salí de La Paz  a mi tratamiento a la ciudad de Guadalajara en una clínica privada, gracias al Contrato Colectivo de Trabajo  vigente para el personal académico de la Universidad Autónoma de Baja California Sur en el cual se establece que los gastos de servicios médicos deberán ser cubiertos por la Universidad. Me atiendo también con un moderno acelerador lineal VARIAN Modelo 2100 C  pero de la generación anterior al que se instaló en La Paz. Justamente, estas líneas las escribo en medio de la última fase de mi tratamiento que concluye en diciembre. Por ahora todo bien.

El Acelerador Lineal es un equipo-mercancía que forma parte de la revolución científico-técnica para la cura del cáncer que el capitalismo ha colocado en el mercado global a través de unas cuantas compañías capitalistas que dominan el mercado. Las más influyentes son la compañías estadounidense VARIAN MEDICAL SYSTEM en la que laboran 6 mil 600 trabajadores asalariados manuales y científico-técnicos, y la sueca ELEKTA que cuenta con 3 mil 700 trabajadores, aunque hay otras marcas como las alemanas BRAINLAB y ZEISS que cuenta con 3 mil trabajadores, la china SHINVA, la indú PANACEA MEDICAL TECHNOLOGIES, la inglesa XSTRHAL y la GAMA STAR.

Cito aquí un nota de la VARIAN MEDICAL SYSTEM sobre lo que representa esta revolución científico-técnica del capitalismo en el campo de la medicina para atender la enfermedad del cáncer:  “Un acelerador lineal (LINAC, por sus siglas en inglés) personaliza los rayos X de alta energía para que se ajusten a la forma un tumor y destruyan las células cancerosas sin afectar el tejido normal circundante. Cuenta con varios sistemas de seguridad incorporados para asegurar que no emitirá una dosis más elevada que la indicada, y el físico médico lo revisa periódicamente para asegurarse de que funcione correctamente” con el propósito de “entregar una dosis tumoricida precisa en el volumen blanco de planificación y al mismo tiempo minimizar la dosis en los tejidos adyacentes”; por su parte en el sitio de la radiologyinfo.org. destaca las bondades del método IMRT de la siguiente manera: “La radioterapia de intensidad modulada (IMRT, por sus siglas en inglés) es una modalidad avanzada de radioterapia de alta precisión que usa aceleradores lineales de rayos x controlados por computadora para administrar dosis de radiación precisas a un tumor maligno o áreas específicas dentro del tumor. La IMRT permite que la dosis de radiación se conforme con mayor precisión a la forma tridimensional (3-D) del tumor mediante la modulación (o el control) de la intensidad del haz de radiación en varios volúmenes pequeños. La IMRT también hace posible enfocar dosis más altas en regiones dentro del tumor, al tiempo que se minimiza la exposición a la radiación en las estructuras fundamentales circundantes normales”; toda esta aportación de la ciencia es muy importante para un paciente de cáncer y sus familias, pues las probabilidades de sanar llegarían hasta el límite superior.

La misma VARIAN MEDICAL SYSTEM señala que un Acelerador Lineal de última generación, al parecer producido hace tres años “presenta numerosas ventajas frente a otros más antiguos. Por ejemplo, puede llegar a depositar una dosis de radiación hasta cuatro veces superior. Además, su tecnología y programación informática le dotan de una mayor precisión ya que es capaz de controlar la localización y el volumen del tumor en tiempo real empleando técnicas de radioterapia guiada por imagen (IGRT)”, es decir, “posibilita tratamientos más cortos (de 38 sesiones a 6 en el cáncer de próstata), ya que se administran dosis superiores en cada sesión con una duración inferior en hasta un 70% (cada una puede durar sólo dos minutos). Durante todo el proceso, el paciente está monitorizado por un circuito cerrado de televisión. Asimismo, se activan numerosos mecanismos para velar por la seguridad del paciente y de los profesionales que le atienden”  (En mi caso, el plan médico es de 38 sesiones en un acelerador Lineal VARIAN modelo 2100 C que empecé el 8 de octubre y concluyo el 3 de diciembre en una clínica privada, pues no alcancé a tratarme en La Paz, ya que la inauguración del acelerador lineal de última generación se acaba de realizar).

Sin embargo,  como el Acelerador Lineal es una Mercancía que se compra y se vende en un mercado como cualquier otro,  no todos los pacientes  de cáncer en el planeta tiene la oportunidad de ser atendidos  con un acelerador lineal, menos con uno de última generación; o porque no existe en su localidad, o porque no tienen los recursos monetarios para atenderse, o porque no tiene  acceso a la salud; también, no todos los países, ni todos los gobiernos tienen acceso a contar con al menos uno, por su alto valor monetario, ya que un Acelerador Lineal con sus equipo complementario  de última generación deberá andar entre los 12 y los 15 millones de dólares

Revisando algunos datos recientes encontré por ejemplo que un país no capitalista  como Cuba  se ha visto en la necesidad de recurrir al mercado global para  acceder a esta revolución científico-técnica y adquirir de la compañía capitalista sueca ELEKTA SINERGY un acelerador lineal de última generación “que prestan servicio en el Instituto Nacional de Oncología y Radiobiología (INOR) de La Habana”  que se suma a la ya conocida medicina preventiva y alternativa en el sistema de salud en Cuba.

Otros datos señala que a nivel internacional son muy pocos los países que cuentan con más de un Equipo de Radioterapia por millón de habitantes, de 24 países estudiados: Suiza, Estados Unidos e Islandia encabezan la lista con 16.51 y12.47 equipos por millón de habitantes; y en los menos se encuentran México, Chile e Israel con 1.76, 1.67 y 0.38 equipos por millón de habitantes (No hay que perder de vista que la recomendación internacional es que cada país debe poseer entre 5 o 6 equipos de radioterapia por millón de habitantes); esto quiere decir que los países más pobres del planeta, están carentes de aceleradores lineales.

En México, hasta hace unos tres años tenía 114 aceleradores lineales de los cual el 60% los poseía las instituciones públicas de Salud (ISSSTE, IMSS, Secretaría de Salud y Fuerzas Armadas) y el otro 40%  la poseían compañías capitalistas  que ofrecen servicios médicos en el mercado nacional; actualmente hay en el país dos aceleradores lineales de última generación uno de ellos está en el nuevo hospital del Centro Estatal de Oncología en La Paz, así lo afirmó el gobernador en su discurso de inauguración.

Por lo que he dicho hasta aquí, entonces, no es cosa menor que en La Paz haya un Acelerador Lineal, en primer lugar porque es de última generación y en segundo lugar porque se encuentra en manos de una institución de salud pública y no en manos privadas que atenderá a todos los pacientes por igual, al menos, así lo hicieron público el gobernador del Estado, el presidente de la República y el Secretario de Salud.

Quiero concluir diciendo que aunque los sistemas de salud del planeta se encuentran en manos del mercado capitalista (medicamentos, equipos, infraestructura), tengo mucha fe en la Ciencia y en la Técnica (Cuba misma ha tenido que recurrir al mercado capitalista de equipos médicos); y debo reconocer que después de más de 32 años de laborar en la UABCS como profesor-investigador de tiempo completo; como trabajador asalariado paciente de cáncer  de próstata  soy un trabajador asalariado privilegiado, digo bien PRIVILEGIADO  por tres razones: en primer lugar porque mi salario es muy alto comparado con miles de trabajadores sudcalifornianos, millones de trabajadores mexicanos y cientos profesores de asignatura; en segundo lugar porque tengo la posibilidad de ganar esta guerra contra el cáncer gracias a que los gastos médicos serán cubiertos con el presupuesto público asignado a la UABCS gracias también a las luchas sindicales del SPAUABCS y del SUTAUABCS  que son reconocidos en los Contratos Colectivos de Trabajo vigentes; y en tercer lugar, porque he recibido una carga de energía muy positiva que pienso que me ha sido enviada por familiares cercanos y lejanos, por el equipo médico, por amigas(os) y compañeras(os) de La Paz y de muchos otros lugares. Así que tengo fe en que esta guerra contra el cáncer la vamos a ganar. Finalmente, quiero decir que tengo mucha fe que el Acelerador Lineal de última generación que se encuentra en La Paz servirá a muchas personas con o sin recursos

Guadalajara, Jalisco, 15 de noviembre de 2018.

[MEMORIA PARA LA RESISTENCIA] Un paralelismo local (BCS) con los 35 años del E.Z.L.N

Por Gilberto Jesús Piñeda Bañuelos

El 17 de noviembre de 2018 se cumplen 35 años de haberse fundado el Ejército Zapatista de Liberación Nacional impulsado por lo que quedaba de una organización guerrillera de la izquierda revolucionara llamada Fuerzas de Liberación Nacional; los propios compañeros zapatistas cuentan que hace 35 años “..la noche se ha adelantado debajo de los grandes árboles y, ayudados por lámparas de mano, estos hombres y mujeres ponen techo de plástico con un cordón como travesaño, amarran sus hamacas, buscan leña seca y, prendiéndole fuego a una bolsita de plástico, encienden la hoguera. A su luz, el mando escribe en su diario de campaña algo así como: <<17 de noviembre de 1983. Tantos metros sobre el nivel del mar. Lluvioso. Montamos campamento. Sin novedad>>”. En la parte superior izquierda de la hoja en la que se escribe, aparece el nombre que le han puesto a esa primera estación de un viaje que todos saben muy largo. No ha habido ninguna ceremonia especial, pero ese día y a esa hora se ha fundado el Ejército Zapatista de Liberación NacionalSeguramente alguien propuso entonces un nombre para ese campamento, no lo sabemos. Lo que sí sabemos es que ese grupo estaba formado por 6 personas. Los primeros 6 insurgentes, cinco hombres y una mujer. De esos 6, tres eran mestizos y tres indígenas. La proporción de 50% mestizos y 50% indígenas no ha vuelto a repetirse en los 20 años del EZLN, tampoco la proporción de mujeres (menos del 20% en esos primeros días). Actualmente, veinte años después de aquel 17 de noviembre, el porcentaje debe andar por un 98,9% de indígenas y un 1% de mestizos. La proporción de mujeres anda ya cerca del 45%...” (Subcomandante Marcos, 10 noviembre de 2013)

En el exterior de ese pequeño campamento en el corazón de la Selva Lacandona, nadie se imaginaba lo que sucedía en ese momento ni mucho menos que iba a suceder durante los 35 años restantes; nadie se imaginaba que alguna vez declararían al guerra al gobierno mexicano y se alzarían en armas; nadie se imaginaba que miles de indígenas  formarían parte de un ejército popular que tres indígenas y tres mestizos, cuatro hombres y una mujer, hicieron llamar EZLN; nadie se imaginaba que formarían un poder del pueblo no armado un poder civil autónomo que tomo la forma de Juntas de Buen Gobierno; nadie se imaginaba que construirían desde abajo una nueva economía, una nueva salud, una nueva justicia, un nueva educación por fuera del capitalismo; nadie se imaginaba que organizaría encuentros multitudinarios nacionales e internacionales en la mismísima  Selva Lacandona; nadie se imaginaba que alguna vez esa experiencia y vivencia se convertiría en una Escuelita Zapatista, donde lo profesores y profesoras serían las propia familias zapatistas que en los pueblos de los cinco caracoles acogieron en su seno a miles y miles de mestizos de otras partes de México y del Mundo; y mucho menos se imaginaban que reconocerían a las Ciencias y las Artes en algo fundamental para el desarrollo de los pueblos zapatistas, ni que tomarían iniciativas como las que conocimos recientemente de los multitudinarios eventos de los ConCIENCIA y de los CompARTE; nadie se imaginaba, ni siquiera el EZLN, que empezarían a “darse cuenta por los pueblos que el cine es un arte” y en consecuencia que iban a considerar al “cine como un ejercicio artístico” (Subcomandante Galeano, noviembre 2018).

No recuerdo que estaba pasando ese día en La Paz, pero en ese año de 1983, un grupo importante de compañeros y compañeras estábamos metidos en el mercado electoral como militantes trotskistas en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) que en ese tiempo ya era la sección mexicana de la Cuarta Internacional, nos asumíamos como parte de la izquierda revolucionaria que no habíamos incursionado en la lucha armada  y pensábamos que las elecciones era un frente político más para difundir  la lucha anticapitalista y el pensamiento de los de abajo y del socialismo, yo mismo había participado como candidato a gobernador del PRT en 1980 y en 1993  incluso hubo intentos del PRT por tener un diputado plurinominal en 1987 , en  la Unidad Popular Sudcaliforniana que fue una alianza del Partido de la Revolución Socialista, el Partido Mexicano de los Trabajadores y del Movimiento Revolucionario del Pueblo, candidatura que nunca obtuvo; y a nivel federal la última ocasión en que participó el PRT antes de disolverse formalmente fue en la Alianza Democrática Nacional en apoyo a la candidatura presidencial de Cuauhtémoc Cárdenas que era el candidato del Partido de la Revolución Democrática (PRD).

Ni imaginarnos siquiera que a la postre, sería la participación electoral lo que deformaría los ideales socialistas y anticapitalista de muchos compañeros y compañeras que estuvieron en el PRT y en el FZLN, que ahora lo han transformado en un nuevo modo de vida para llegar al poder por la vía electoral a través del PRD primero y después de MORENA; algunos ex integrantes del PRT se fueron al PAN, otras(os) pocas(os) decidieron no volver a participar más en organizaciones políticas, y algunos, gracias al zapatismo guardamos distancia definitiva de las prácticas electorales como medio para transformar a la sociedad en favor de los de abajo; y seguimos acompañando al Zapatismos desde los Comités Civiles de Dialogo primero, del FZLN y La Otra Campaña, despues; aunque debemos reconocer que hubo un intento reciente de utilizar el aparato electoral para visibilizar la lucha por la vida de los pueblos indígenas participando con una candidatura independiente vocera del Concejo Indígena de Gobierno  que fue una iniciativa del EZLN-CNI el año pasado que no logró el propósito, pero que sin embargo, logró reagrupar a muchas personas en México  incluyendo a un colectivo de la ciudad de La Paz que adoptó el nombre de Red Sudcaliforniano de Apoyo al CIG y su Vocera que desafortunadamente entró en una crisis existencial de grandes proporciones después del absurdo y trágico accidente que hubo en la carretera rumbo al Valle de Vizcaíno el 14 de febrero de 2018 al perder el control el compañero que conducía la camioneta, donde resultaron heridos varios compañeros y compañeras y falleció nuestra queridísima compañera Eloísa Vega Castro;.

En la práctica, sin concluir el balance de los que sucedió antes durante y después del accidente, se puede decir que  la Red Sudcaliforniana de Apoyo al CIG se auto-disolvió, aunque una parte de ellos, con todo y crisis encima formaron un NODO de lo que en algún momento será de nuevo alguna Red y que por ahora  llamaron BRIGADA RICARDO FLORES MAGÓN en honor al histórico personaje y al Centro Cultural del mismo nombre donde sesiona la Brigada., que tiene como prioridad la resistencia contra los proyectos mineros en los municipios de La Paz y Los Cabos. Debo decir que por motivos de salud que ellos conocen, no tuve la oportunidad de participar en su organización inicial, aunque intento participar a distancia en lo que puedo como parte de la Brigada.

¿Qué sigue a partir de estos 35 años del EZLN?

Recordemos que en agosto de este año el EZLN convocó a un Encuentro de Redes de Apoyo al CIG y al final hizo una propuesta que en mi opinión debiera ser parte de la agenda de discusión en la BRIGADA RICARDO FLORES MAGÓN

El EZLN nos hace 7 propuestas, diciendo:

Pero pensamos también -y les decimos claro, compañer@s- que no basta, que tenemos que incorporar a nuestro horizonte nuestras realidades con sus dolores y sus rabias, o sea, que tenemos que ir caminando hacia la siguiente etapa: la construcción de un Concejo que incorpore las luchas de todos los oprimidos, de los desechables, de las desaparecidas y asesinadas, de los presos políticos, de las mujeres agredidas, de la niñez prostituida, de los calendarios y geografías que trazan el mapa imposible para las leyes de probabilidad, las encuestas y las votaciones: el mapa contemporáneo de las rebeldías y las resistencias en todo el planeta.

Si ustedes, junto con nosotros, vamos a desafiar la ley de probabilidad que dice que no hay ninguna chance, o muy pequeña, de que lo logremos, si vamos a desafiar las encuestas, los millones en las votaciones, y la numeralia que el Poder ofrezca para rendirnos o para desmayarnos, tenemos que hacer más grande el Concejo.

Hasta ahora es sólo un pensamiento que expresamos aquí, pero queremos construir un Concejo que no absorba ni anule todas las diferencias, sino que las potencie en el andar con otroas, otros y otras que tengamos el mismo empeño.

Con el mismo razonamiento, estos parámetros no debieran tener como límite la geografía impuesta por fronteras y banderas: debiera apuntar a hacerse internacional.

Lo que estamos proponiendo es no sólo que el Concejo Indígena de Gobierno deje de ser sólo indígena, sino que también deje de ser nacional.

Por lo tanto, nosotras, nosotros, nosotroas, como zapatistas que somos, proponemos que se lleve a consulta, además de todas las propuestas que se han vertido en este encuentro, lo siguiente:

1º.- Refrendar nuestro apoyo al Congreso Nacional Indígena y al Concejo Indígena de Gobierno.

2º.- Crear y mantener canales de comunicación abiertos y transparentes entre quienes nos conocimos en el andar del Concejo Indígena de Gobierno y su vocera.

3º.- Iniciar o continuar el análisis-valoración de la realidad en que nos movemos, haciendo y compartiendo dichos análisis y valoraciones, así como las propuestas de acción coordinadas que se deriven.

4º.- Proponemos el desdoblamiento de las Redes de Apoyo al CIG para, sin dejar el apoyo a los originarios, abrir ya el corazón a las rebeldías y resistencias que emergen y perseveran en donde cada quien se mueve, en el campo y la ciudad, sin importar las fronteras.

5º.- Iniciar o continuar la lucha que apunte a engrandecer las demandas y el carácter del Concejo Indígena de Gobierno, de modo que vaya más allá de los pueblos originarios e incorpore a trabajadores del campo y de la ciudad, y a l@s desechables que tienen historia y lucha propias, es decir, identidad.

6º.- Iniciar o continuar el análisis y discusión que apunte al nacimiento de una Coordinación o Federación de Redes, que evite el mando centralizado y vertical, y que no escatime el apoyo solidario y la hermandad entre quienes la forman.

7º y último.- Celebrar una reunión internacional de redes, como quiera que se llamen -nosotros proponemos que ahora nos llamemos Red de Resistencia y Rebeldía… y cada quien su nombre- en diciembre de este año, después de conocer y analizar y evaluar lo que decidan y propongan el Congreso Nacional Indígena y su Concejo Indígena de Gobierno (en su reunión de Octubre de este año), y también para conocer los resultados de la consulta a la que se llama en esta reunión -en la que estamos ahorita-.  Para esto ofrecemos, si les parece, espacio en alguno de los Caracoles Zapatistas.

  Nuestro llamado pues, no es sólo a los originarios, es a todoas, a todas y a todos quienes se rebelan y resisten en todos los rincones del mundo.  A quienes desafían los esquemas, las reglas, las leyes, los preceptos, los números y los porcentajes.” (Subcomandante Moisés, Subcomandante Galeano, 22 agosto 2018).

 

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